中国社会的一千个细节 (6人在浏览)

[蛙子]

一百○六、“虐猫”到底有多重要的MSN对话
　　
　　bluedd： 《其实我们每个人每天都在虐待生命》，我不同意这个。强烈的不同意。何为虐待？
　　　　吻花哭驴： 随便杀戮也是虐待的一种
　　　　bluedd： 可以这么说
　　　　bluedd： 但吃鱼不是虐待
　　　　bluedd： 为了生存而摄取食物，不是虐待。
　　　　bluedd： 这和虐猫有本质不同。
　　　　吻花哭驴： 但为了活而吃，跟吃得更好也不同吧
　　　　bluedd： 虐待，首先是人性上的残忍和恶毒。
　　　　bluedd： 修水坝，并非是出于残害生命的残忍和恶毒。
　　　　bluedd： 忽略和刻意的残害，是有本质不同的。
　　　　吻花哭驴： 但想想吃活猴脑、活熊胆汁、活醉虾、活叫驴，这也是吃啊
　　　　bluedd： 人类应该检讨为了自身欲望而忽略了其他的生命的价值。。但这和虐猫是有本质不同的。
　　　　bluedd： 有心为恶和无心为恶，是不一样的。
　　　　bluedd： 前者该检讨，后者该惩罚。
　　　　吻花哭驴： 虐猫只是我要说的虐待行为的一种
　　　　吻花哭驴： 虐猫是为取乐而杀，但为了口腹之享乐而杀和虐猫也差不多
　　　　bluedd： 吃活猴脑、活熊胆汁、活醉虾、活叫驴，这叫虐食，已经超出了正常摄取食物的范畴。
　　　　bluedd： 是的，我认同这一点。
　　　　bluedd： 但如果吃鱼也可以被惯以“虐”作为前缀，那是否自然界中的捕食也应该算是虐食的一种？
　　　　bluedd： 正常的“食”是不应该受到谴责的。但如果仅仅是为了取乐，而残害生命，就应当受到强烈谴责。
　　　　bluedd： 我认为不应该把那个虐猫的人在道德上给上升到同正常吃东西同样的高度。这样太不公平了。
　　　　吻花哭驴： 是啊，很难分清、说清楚到底什么是为生存而杀，什么是为享乐而杀，标准、界限很混沌
　　　　bluedd： 道德本身就是模糊的
　　　　bluedd： 但虐猫已经超出道德底线太远
　　　　bluedd： 去问任何一个有着正常道德标准的人，都不会认同虐猫人的行为。
　　　　吻花哭驴： 说白了，我的文章就是想说明，这个标准是模糊的，所以先不要急着去谴责虐猫者，也许这不过是五十步笑百步
　　　　吻花哭驴： 也许虐猫者是一万步
　　　　bluedd： 五十步和百步之间，有一条线的。。
　　　　bluedd： 或者是一道线
　　　　bluedd： 将虐待和我们区分开
　　　　bluedd： 况且，制止这样的虐待行为，是不应受到谴责的。
　　　　bluedd： 如果虐待猫的行为不被谴责，不被制止，何谈去制止更多的虐待行为？
　　　　bluedd： 至少可以把制止虐猫行为作为一个突破口，让更多的人通过这件事意识到生命的价值，从此不再虐待猫、狗、乌龟、树木，不再虐待一切生命。
　　　　吻花哭驴： 是的，制止是必要的，还要反思自己。
　　　　bluedd： 要反思。但制止，不应该被谴责的。
　　　　bluedd： 反而应当被鼓励。
　　　　bluedd： 光北京市，就有二、三百万只流浪猫。。
　　　　bluedd： 平均寿命比普通家猫短很多。
　　　　吻花哭驴： 正是：不积跬步，无以至千里。不积五十步，无以至一百步。
　　　　bluedd： 普通家猫寿命在15年左右。。流浪猫只有2、3年。
　　　　bluedd： 我是一个流浪猫救助志愿者。。
　　　　吻花哭驴： 哦，羡慕你！
　　　　bluedd： 不被虐待的情况下，这些流浪猫的寿命也只有2、3年。。
　　　　bluedd： 不要羡慕我。其实我救助流浪猫的时候，是很绝望的。
　　　　bluedd： 我自己捐过1000多块钱。。开车运猫，做手术，找寄养人家。。
　　　　bluedd： 有很多的行动，都切实参与过。。
　　　　bluedd： 但越救越绝望
　　　　吻花哭驴： 它们不能被养在露天吗？能不能找老鼠多的地方养？
　　　　bluedd： 它们，都是被人给扔掉的。
　　　　bluedd： 大多是因为不喜欢它们，或者是搬了新家，就不希望它们的生活习惯给自己的新家带来人类所不喜欢的影响。
　　　　bluedd： 人类多自私啊
　　　　bluedd： 但人类不但自私，而且恶毒。
　　　　bluedd： 即便是让这些小生命自生自灭，现在也越来越成为了一种奢望。
　　　　bluedd： 它们现在连自生自灭的权利都没有了。
　　　　bluedd： 而且，流浪猫越来越多。
　　　　bluedd： 人类本来就占据了它们的生存空间，它们只能生存在人类怜悯的缝隙里。现在这个缝隙也越来越小。
　　　　bluedd： 没有法律保护它们。。却有越来越多的人类通过虐杀它们来获得快感。
　　　　吻花哭驴： 拷，成了捕蜻蜓了
　　　　bluedd： 无心为恶，不罚。有心为恶，就应当受到惩罚。
　　　　bluedd： 这里的罚，可以指道德上的，也可以指法律上的。
　　　　bluedd： 看人类文明和与自然的和谐程度到哪个层次了。
　　　　吻花哭驴： 先谈虐人，再谈虐猫
　　　　bluedd： 谴责虐猫不等于鼓励虐人。
　　　　bluedd： 谴责虐人优先，不等于变相鼓励虐猫。
　　　　吻花哭驴： 我的意思是：既然虐猫如此该当谴责，那么虐人就更该当谴责。可是虐人有时候牵涉政治，分外敏感，所以常常被回避。而虐猫因与政治无干，也就可以大加谴责了
　　　　bluedd： 都应被谴责。。虐猫人不比虐人的人高尚。他们都是道德沦丧的。
　　　　bluedd： 我们。。我。。每天都不会虐待生命。
　　　　bluedd： 比如，我刚吃了一个香蕉树的儿子。。我把它吃得精光，我认为这是作为食物，它所能够从我这里获得的最大的尊重。它的精华变成了我身体的一部分，可以让我迈出明天的一小步也许。。这就是它的价值。
　　　　bluedd： 但猫不是食物，它们是人类的伙伴。
　　　　吻花哭驴： 在我看来，虐待猫和虐待一只要吃的鱼是一样的。人们反对韩国人吃狗肉，同样也应该反对日本人吃鲸鱼，虽然反对的理由不一样
　　　　bluedd： 行为规范
　　　　bluedd： 大多数人所遵循的行为规范
　　　　bluedd： 不是虚伪的
　　　　bluedd： 更不是无聊
　　　　bluedd： 也没有思维混乱
　　　　吻花哭驴： 我觉得人类的行为规范有很多自相矛盾之处
　　　　bluedd： 恩。。人本来就是复杂的。
　　　　bluedd： 一方面呼吁尊重生命。。但当有人表现出尊重生命的时候，却又往往被认为是虚伪和逻辑混乱，被认为是无聊。
　　　　bluedd： 我们用业余时间做的流浪猫窝，被放在那里，一转眼，两分钟不到，就会不知去向。。这是很多次切身的经历。
　　　　bluedd： 我们召集更多的志愿者，去救助流浪猫的时候，会有人说我吃饱了撑的，说我虚伪，因为有更多的人没被救助。
　　　　bluedd： 救助流浪动物，是自发行为。志愿行为，怎么就反而背上了道德包袱呢，我想不太明白。
　　　　bluedd： 我只知道伤害那些小动物不对
　　　　bluedd： 这是很普遍的现象。
　　　　吻花哭驴： 比如说眼前有一个流浪人，一个流浪猫，你会先救助谁？
　　　　bluedd： 付出时间、精力、感情、金钱，有称赞，也会有谴责。但这很让人出乎意料。
　　　　bluedd： 流浪人收入不一定比我少。
　　　　吻花哭驴： 我想肯定是人。那么，如果这个人不再眼前，这个猫在眼前，你会先救助谁？这就是一般人思考问题的伦理逻辑啊
　　　　bluedd： 流浪猫不去救助，就会失去生命。
　　　　bluedd： 我不救流浪的人，他一定死不掉。况且，我是公民，我纳税，流浪人的救助是国家的责任，我的税金里，已经有了救助流浪人的那一部分。难道不是么？
　　　　bluedd： 如果志愿者不救助流浪猫，谁救它们呢？
　　　　吻花哭驴： 这样的伦理逻辑还有很多啊！比如落水的文盲得救了，救人的大学生死了。比如得了绝症的小孩需不需要网上募捐？
　　　　bluedd： 我不救助流浪的人，不应该受到谴责，对么？
　　　　bluedd： 就像你不救助流浪猫，也不应当受到谴责。
　　　　bluedd： 但如果虐待流浪的人，就应该受到谴责和惩罚。
　　　　bluedd： 为什么谴责虐待流浪猫，反而就变成了无聊和逻辑混乱，以及虚伪了呢？
　　　　吻花哭驴： 都是伦理逻辑惹的祸
　　　　bluedd： 其实，很简单的事情。
　　　　bluedd： 人的行为，无非是对、错和无所谓对错。
　　　　bluedd： 不救助流浪人，无所谓对错。
　　　　bluedd： 不救助流浪猫，无所谓对错。
　　　　bluedd： 救助流浪猫，对。
　　　　bluedd： 救助流浪人，对。
　　　　bluedd： 虐待流浪人，错。
　　　　bluedd： 虐待流浪猫，错。
　　　　bluedd： 我不救助流浪人，无所谓对错；我救助流浪猫，对。所以不应被谴责。
　　　　bluedd： 虐猫人虐待猫，错，应当被谴责。
　　　　吻花哭驴： 差不多
　　　　吻花哭驴： 我看来要写一个细节了：都是伦理逻辑惹的祸
　　　　bluedd： 恩。而且我还希望你能呼吁一下，善待那些无辜的小动物。它们是无辜的。

 

[蛙子]

一百○七、广告代言了时代
　　
　　商业文化对汉语的需要就是：吆喝。只是这吆喝是充满视觉冲击力和蠢蠢欲动的性感刺激的广告罢了。
　　听听老北京的那些吆喝声，土得掉渣儿的艺术，和现在的土家烤饼差不离儿。而广告在现在和可预期的未来也是一门绝对的主流艺术。广告艺术家到那时肯定会比电影表演艺术家更吃香。
　　
　　说到广告，我立刻想到了那些凤毛麟角的时代格言。像：
　　“人类失去联想，世界将会怎样”，改成Lenovo呗。但这条广告语实在太经典，世界人民都舍不得失去联想，只得让联想把IBM给收购了。
　　奥柯玛冰柜：“没有最好，只有更好”。然后新飞冰箱就说，“广告做得好没有新飞冰箱好”。
　　Solvil Titus（瑞士牌手表）的广告这么说，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。自从小两口们有了这句座右铭，社会的离婚率也提高了不少吧。
　　还有更绝的，“不求最好，只求最贵”。但这话不是广告词，是电影《大腕儿》里专门用来讽刺广告词的。
　　没想到为时代立言的工作竟然被广告承担下来了，汗ing。想想所谓的“先天下之忧而优”,于今只要把“忧”换成“优”，不是很好的广告词吗。
　　[自荐] 让我去做个广告策划吧，为时代代言。
　　这些广告词除了为时代代言外，还让我们懂得了活学活用汉语能带来巨大的商业价值。那些广告词的创造者不仅不拥有著作权，连署名都不行。他们是无名的汉语大师。
　　
　　而更多的广告词还是依靠改造传统汉语（成语）来博得一些惊异的蓝绿眼球。
　　好色之“涂”（涂料广告，来自“好色之徒”）；
　　“咳”不容缓（治咳药，来自“刻不容缓”）；
　　口服心服（某矿泉水的，来自“心服口服”）；
　　不打不相识（打字机广告，很不错的应用）；
　　一毛不拔（牙刷广告）；
　　金利来皮鞋，足以自豪的世界（这里的“足”从形容词变成了名词，语法上就不通了）。
　　北京竟然出台规定――禁止广告词对成语改头换面、李代桃僵，这实在滑稽、可笑。《诗经•周南•桃夭》中有“桃之夭夭”，是形容桃树枝叶茂盛。后来人把“桃”改作“逃”，才有了成语“逃之夭夭”。那这不是篡改吗，谁管了。
　　像“好色之涂”就也属于对成语的活学活用，使成语从词典里走出来，变成在消费大众面前熠熠生辉的新成语。
　　
　　举了上面这些例子，再往下说就容易了。
　　现在诗歌没落了，没市场了。所谓“人穷而诗工”的说法现在也不适用了。可自从高考允许多文体写作，也包括诗歌，于是诗歌的繁荣就指日可待了。
　　无论高考、商业、科举，其实都是市场在起作用，在把握着创作者的笔杆子。广告词、短信日后都会成为类似日本俳句的文体的，而且很多现形诗人也会变成这种文体的大师。
　　这不是蜕变，而是进化。
　　
　　再来说说我到[北京]东北三环转了转、看到如此宏大的汉语大排档后的小收获吧。这块儿是北京的CBD，富人多在这儿转悠，所以广告词也漂亮。如：
　　香草天空（康城叠拼别墅广告）；
　　提香草堂（西南鼎级别墅广告）；
　　列踞豪门，贵而不俗（天鹅湾广告）；
　　小居大富（富贵园广告）；
　　步步为“赢”（思科网络广告。看来北京的禁令没奏效啊）。
　　这些广告所叫卖的东西应该西方都有，都是跟洋师父学的嘛。但这些广告词的创意和内涵却是汉语独具，也许这是比所售商品更有价值的创造。
　　
　　还有一类比较特殊的广告，那就是取一个叫得响的名字。当初洋货盛行，洋名也需要扬名。音译法自近代中国睁眼看的第一代介绍外来学说、知识就已大规模采用，最高境界莫过于形意俱佳。
　　在洋货大潮中，可口可乐算是起得最好的名字，虽然我还是不知道喝了那玩意儿有啥可乐的。
　　爱立信，爱立于信誉。和可口可乐有一拼。
　　摩托罗拉，昵称“磨[摩]磨蹭蹭”、“托托拉拉”、“罗罗嗦嗦”。同样是通讯领域的，虽然比起“爱立信”，“摩托罗拉”这名字有些不妙，但生意大好也就行了。
　　麦当劳，要想吃麦子，就应当劳动。怪不得那么多家长爱带孩子来这儿呢，德育啊！只是为何孩子越来越胖？
　　肯德基，肯定是德行的基础。有点儿不知所云，似乎很高深。看来它不如麦当劳起得好。
　　如今洋货日益被国货所取代，或引进、或合作、或合资。但洋货们的中文大名却可以一直启发后来者。于是大量国货的名字都跟来自国外似的，像奥科玛、海尔、波导、科隆。这些早就国产化的电器厂家还把自己打扮得跟个外商似的，就是利用了“洋名=扬名”这个原理。
　　在我看来，还是欧典（地板）这个名字最棒，尤其是当它被央视315晚会暴光欺诈消费者之后。我在想，那个公司的策划者当初是如何精心包装着自己的品牌，把价格定在2008（元）也是为了和北京奥运挂上钩吧。

 

[蛙子]

一百○八、具有中国特色的词汇分析
　　
　　如今，一切都被冠以“新”。“新问题”、“新时代”、“新事物”、“新情况”、“新经验”、“新模式”、“新现象”、“新思潮”、“新写实”、“新权威主义”、“新左派”、“新农村”、“新新人类”。这些“新”被统称为“中国特色”。
　　而更多的中国特色体现在新创词汇上。这些新词汇的创造完全可以和网语（在后面有专门论述）相媲美，那么我们又何必要反对网语呢，是不是由于这些是具有中国特色市场经济条件下产生的词汇就该格外照顾呢。
　　
　　“大话”、“戏说”、“Q版”、“非典型”，目前是形容各种人生事物和文艺对象的流行性定语。“大话” 、“戏说”起于对港台一些影视作品的定位。“Q版”则是从QQ开始的，是即时性网络创作作品的一个标签。而“非典型”来自200年肆虐中国的“非典型性肺炎”，从此“非典型”爱情、“非典型”生活、“非典型”小资在病毒消失后逐渐盛行。
　　当年的白话文运动将口语当中的白话应用到书面，使得引进西方科学技术时能方便、明白地陈述、引用。此后，每当社会出现大动荡，也要殃及汉语，新词不断。到如今“海龟”晒成了“海带”，便是白话文运动继续深化的物证。
　　创造新词，意味着我们对传统语言不满，传统汉语不能表现我们要说的东西。看看中文版的《存在与虚无》，翻译家在诠释萨特的哲学术语时可谓是翻遍了道家典籍，可能是因为他觉得存在主义和老庄近似吧。但从翻译的效果来看，还是相当的拗口，可以想见翻译家在意译时那副痛苦的表情。想想如果汉语足够丰富，是否能轻松一些呢。
　　
　　以前中国管“失业”不叫“失业”，叫“待业”。既然是待业而不失业，那就没有所谓的“失业率”了。现在还不叫“失业”，叫“下岗”。于是就有了和“待业”相呼应的“再就业”，就像把“遣返”改成“劝返”。“转制-买断-下岗――再就业”，一连串的大喘气，都是为国企解困而制造出的新词汇。
　　还有原来的“双轨制”，现在改成了“与国际接轨”。终于算是抛弃了一条便宜的钢铁轨，保留了一条比较贵的合金轨。于是只在油价上涨的时候才国际接轨，未免还有“双轨制”的遗风。
　　“官倒”、“批条”、“回扣”、“体外循环”、“小金库”。弄好了，是单位的功臣，一地的霸主。弄得不好，或得罪谁了，就只得被“双规”、“双指”。于是，当“保证先进性教育”简化为“保先”就会有个疑问，它真的能保鲜吗？
　　中国社会每当处在转型期都会出现词汇紧缺的情况，洋务运动、五四、文革、改革开放，于是大量的翻译家、学者、留学生和商家、政客就投身其中，为丰富民族语言出把子力气。现在又多了网络和媒体的贡献。
　　要论啥是中国特色，其实从具有中国特色的文件中就能觅出一二。看看那些开始还羞涩地带着引号、后来就大胆地摘掉的词语，中国特色真是呼之欲出。所以只要这些词语在中国特色就不会褪色，而任何新词汇都只会为其增色。

 

[蛙子]

一百○九、网语来得正是时候
　　
　　语汇就是因交流而产生的，而网络就是一个大交流场。时不时出现俩新词儿实在正常，根本没必要像某些语言学家、新闻记者那样急着去绞杀。语言学家反对这些新词儿的一个很大的动机就是害怕汉语词典又要重新修订了。
　　汉语词典早晚是要修订了，就像北京地图一样，经常会有新建筑突兀而出。只是北京建筑里的那些典故已经拆得差不多了，远非汉语词典里的书面语那样容易保留。
　　研究网语应该有很多方法，最简单的莫过于举例分析。在举例分析之前，我先作个分类。现在出现的网语大致分为四类：中文网语；拼音网语；数字网语；混合网语。
　　
　　中文网语
　　我――>偶
　　FANS（某某迷）――>粉丝
　　喜欢――>稀饭
　　美女妹妹――>美眉
　　Email（电子邮件）――>伊妹儿（颇有情感的音译）
　　丑女/丑男――>恐龙/青蛙（相当含蓄啊）
　　
　　拼音网语
　　比拼――>PK
　　美女/妹妹――>美眉――>MM
　　他妈的――>TMD（看起来干净、文明多了）
　　变态――>BT（这可不是英国电讯公司啊）
　　芙蓉姐姐――> FRjj（已属专有名词）
　　
　　数字网语
　　Bye bye――>拜拜（形象的音译）――>88（有“恭喜发财”意）
　　就是――>94（酱紫）
　　气死我了――>7456
　　呜呜呜呜（拟哭声）――>5555
　　无聊――>56
　　
　　混合网语
　　汗颜（现在时）――>汗ing（汉语+英文）
　　商家与个人的电子商务交易（Bussness To Custom）――>B2C（数字+英文）
　　时尚的――>最in
　　
　　从中，可以发现几个特点。一个是英语被汉化，这仿佛是民族自豪感的起源之一。汉语具有天然的同化外族语言的能力，这个是韩语不能比的，虽然后者在韩国人心目中是最科学的语言。以后我们吃粉丝的时候就会想到偶像，喝稀饭的当口就会满心欢喜。
　　而超女比赛带来的网语改良，就是把粉丝发挥到极至：李宇春迷――>玉米，张靓颖粉丝――>凉粉，黄雅丽的支持者――>荔枝，周笔畅迷――>笔迷。
　　在英语向汉语流失的同时，汉语也在被数字吞噬，这是另一个特点。数字网语输入方便，有着风趣的谐音和似是而非的意象。再一个特点是越来越洋泾浜，越来越符号化。我想很多语言专家对此一定相当地忧虑，尤其那些作文老师更是痛心疾首。汉语的纯净之美给打破了。
　　想想民族的语言被看得何等重要，想想“只有民族的才是世界的”这个谶语，我们的心就不能平静。
　　其实汉语的纯净之美早就被打破了。外来语披着汉字的羊皮，阿拉伯数字在我们的文章中横卧竖躺，那些麻辣鸡丝、某某司机之类的外国人名也是惨不忍睹。汉语再不是秦砖汉瓦唐风宋雨元雾明雪清花了。
　　而汉字尽管有象形的一面，但终归还是符号。只是符号化过分严重，如未推广开的第二代简化字（繁体字与简化字的关系见下文），会完全丧失汉字本身的韵味，接近于日文，这是民族心理绝对不能容忍的。

 

[蛙子]

一百一十、短信是种新文体
　　
　　手机是个人的便携通信终端，短信就成了最即时的聊天方式。如今的短信已经变成了一种文体，显然这是科技进步造成的额外效应。这个额外效应首先就表现在语言的变化上了。
　　看看所谓的“第一部短信小说”《城外》（作者：千夫长）版权被一家做SP的公司花十八万给买了。内容极其一般，无非是讲男女之间围城内外那点事儿，而且语法不通之处屡见不鲜。作为“第一部短信小说”，其粗糙性确实也算实至名归了。而无论这是否算个噱头，都很是刺激了那些企望在短信方面挣到名利然而却苦苦挣扎在点击率温饱线上的写手们。
　　短信受到手机客观技术条件的限制，只能以文字为主，其内容多是笑话、祝语。经常流传的那些笑话已是千人抄、万人笑，专写此类的戴鹏飞也因此成名，只是他的话剧段子三部曲我都看了却都没啥深刻印象。等到了春节等重大节庆，几亿人一起为了若干条短信抓狂，让移动公司有事没事偷着乐。
　　戴鹏飞之所以成名，在于他干得早。这时代凡是干得早的，不是跳楼了，就是成名了。戴鹏飞没跳楼，就成名了。而后来者根本没这运气，收入也越来越少。因为后来流行了DIY[自己动手]。大家一起来写短信，按照点击下载率来获取报酬，既自娱又挣钱。
　　很多短信都是顺口溜，仿佛回到了诗经时代。不同的是这些短信诗歌如快餐般通俗，流传迅速，消失得也快。好的短信被收藏，过时的短信被删除。一种新的文体――短信体就诞生了。
　　短信体的主要特征是：篇幅短，通俗，有趣，语言鲜活，反映当下。
　　
　　这让我想到了日本的俳句。那是一种短诗，以十七个音为一首。首句五个音，中句七个音，末句五个音。写的是瞬间的感受、刹那当中的心灵投影以及顿悟般的意境。在日本有位被称为“俳圣”的松尾芭蕉，他的代表作是：
　　古池，
　　一蛙跳入，
　　水的音。
　　这俳句翻译过来就没有十七个字了。这可能是最著名的俳句了。
　　他的作品还有：
　　寂静，
　　渗入岩石，
　　蝉之声。
　　　　另有：
　　初寒雨，
　　猿也想披，
　　小蓑衣。
　　在中国，绝句和词的文体与俳句近似。按照文化流传的历史规律，肯定是这样：绝句是俳句的语文老师，管营造意境和修饰内容；词是俳句的数学老师，司逻辑和算术。绝句最少二十个字，五字一句，共四句。而字数最少的词牌是《十六字令》，只十六字，也有说是《竹枝》。但显然，俳句作为一种文体是字数最少的。
　　可以说，日本的俳句和中国的绝句、词就是那时候的短信体。但短信体不仅能容纳这三者，还可以把民谣、歌词、广告词等一一吸纳。短信体可谓是第一种依托在通信工具上发展起来的文体，而以前的诸多文体全都是依托在书写工具上的。
　　美国意象派大诗人庞德受到中国古诗和日本俳句的启发，写下了《在一个地铁车站》：
　　　　In a station of the metro
　　　　The apparition of these faces in the crowd
　　　　Petals on a wet, black bough.
　　翻译过来，是：
　　在一个地铁车站，
　　人群中这些面孔幽灵般显现，
　　　　湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。
　　可以想见，有朝一日，那些手机族短信粉丝们在地铁里用自己的拇指揿上摁下，左删右改。那不是在写几句玩笑话，而是在创作短信体参加大赛。他们那么认真，完全可以和那些围棋棋手的专注相比，忘记了下车。
　　我想预言的还是，中国诗歌将被短信挽救！

 

[蛙子]

一百一十一、我该叫你什么？
　　
　　大中午的，我饿了，就走进一家装修还尚可的饭馆。迎宾小姐把我引到座位上，就不管我了。我想点菜，可脑子里突然就闪过很多称呼来：同志、服务员、小姐、伙计、小二、师傅、先生、老板……。
　　到底我该叫他（她）什么呢？
　　同志？
　　现在不兴了。张口闭口同志的那些人基本上还活在上个世纪。谁跟谁是同志呢？我们哪里有同样的志向呢。道不同不相与谋，哪里来的同志呢。如果从大的志向上讲，我和任何中国人都是同志，我们都希望祖国昌盛、富强、民主。岂不闻，革命尚未成功，同志仍需努力。同志总是让人回忆起血雨腥风的革命战争年代，难道吃顿饭也要背诵一下革命不是请客吃饭吗。
　　服务员？
　　这个词太生硬了。叫“员”的也太多了。邮递员（本可以叫“邮差”），售货员，卫生员，采购员，运动员，炊事员（还可以叫“厨师”），审计员，书记员，勤务员，接线员，公务员，员外……。这就像把很多很特别的动词全都归到“搞”和“干”上：搞运动，搞革新，搞改革，搞生活，搞得[不]好，搞一个，搞搞活（还能这么用啊）；干事业，干工作，干革命，干活儿，干得[不]好，干一次，干了一辈子（或许干部就是专门“干”和“搞”的那类人吧。
　　小姐？
　　不能不承认，自从改革开放搞活以来，这个词就被滥用从而用烂了。当“小姐”演变成一种三陪、卖身的职业，它原有的“闺中蜜”的意思就淡了，变味儿了，变臭了。但我们还是不得不使用这个词，因为称呼比较年轻的女性用“女士”不合时宜，用“夫人”肯定挨揍。
　　伙计？
　　这个称呼似乎不太尊重人家了，毕竟是社会主义国家吗，人人平等。伙计、跑堂的、小二，这些称谓如今难以在大众中推广的原因，就是我们还保留着那么一点怜悯之情，不想把这个社会弄得跟旧社会似的。
　　师傅？
　　我记得以前修车的时候老是一口一个“师傅”地叫。“师傅”，仿佛就是那些手工艺者，忙活手艺的人。修自行车堂而皇之的，当然算是种手艺了。可在饭馆供职的人，怎么就成师傅了呢。想不通，我不叫。
　　先生？
　　太文绉绉了吧。这么一叫岂不是让人家觉得尴尬吗，别把手里的菜谱给掉了地。先生一般是用在社交场合以及想以尊敬姿态对人的时候。不是说不能对这里的人尊敬，只是场合不对难免嘴短。先生，请点菜！先生，我要个牛蛙――
　　老板？
　　这么叫有些太夸张了吧。如果各个伙计都是老板，那老板往哪儿摆？老老板，还是后台老板。要叫“老板”，也得是在小店，而且就一个人在伺候，那人还得是在收银台前忙活着，年纪不小，得是个男的。要不，就叫老板娘也可以啊。
　　这些个称呼在我脑子里足足转了十几圈儿。乱叫天下人也是我们这个时代的一个荒谬吧。我犹豫良久，只得挥了挥手。

 

[蛙子]

一百一十二、城市牛皮癣的昨天、今天和明天
　　
　　说起城市牛皮癣，没不痛恨的。漫天盖地，到处都是。也许你明儿一出门儿，脑门儿上就是一个。太猖狂了。城市牛皮癣这东东它就是小广告，有贴地上、墙上、电线干上的，也有塞车上、别门上、喷过街天桥上。对我们这个花花世界里富有中国特色的市场经济，无疑是一特详细的注脚。多少个部门，多少个城市，多少媒体，多少措施，浪费在这上面。可蓦然回首，牛皮癣却在丛中笑。
　　为啥那么难治？因为我们没有一个牛皮癣综合治理办公室。可即使有了这个综合治理办公室，还需要很多配套法规。而就算有了配套法规，还要有执行者。这样的执行者类似城管，面目可憎，却是能下狠力的。抓错了就是人权问题，抓对了还有个执法成本核算呢。
　　牛皮癣的作者们自然知道我们的城市当中存在着三不管地区、存在着城乡结合部、存在着类似晋察冀之类的根据地。他们就是这么打游击的，可以说很好地实践了毛泽东的游记十六字诀。
　　可这个东东的前世是什么呢？或者说，这是什么变过来的呢。
　　想想我们的先人，习惯于在名山之侧、大川之边抒写情怀，才有了泰山墨宝、黄鹤楼记。仿佛壁上题诗是文人的特权，“到此一游”是庶民的无聊。于是树碑立传，流传后世。而那些庶民写的“短信”就跟现在的网文一样，被不断扫水中。阶层不同，牛皮癣的命运也就各异了。
　　终于，毛泽东写出了文革第一张大字报，从此牛皮癣获得了至高无上的资格，可以和文碑、诗题忝列一朝，甚至凌驾后者之上，从而在其上也贴满了大字报。
　　如今网络盛行，网上的广告帖也就是牛皮癣了。这倒是给如今的牛皮癣整治提供了一个解决之道――从模拟的现实的牛皮癣转化成数字的虚拟的牛皮癣。
　　在电视上看到一则报道说，有一种特殊的漆漆在桥面上小广告即使贴上去也粘不劳一揭就掉。这则新闻莫非就是传说中的软广告不成，想想如此可笑，难道就是桥上有牛皮癣吗，人行道的地面上没有吗，那上面也漆上这种漆吗。
　　但它确实提醒了我们，治理小广告必须依靠高科技。
　　首先是把这些小广告引导到短信、网络招贴、邮件上去，开辟专门的合法区域、空间来疏通信息渠道。虽然网上垃圾一样可恶，但比起现实世界当中的存在来讲还是舒服多了。
　　其次么，就是利用遍布城市的视频监视系统来帮助警方、城管打击始作俑者。不仅取证方便，而且可以精确打击。
　　再次吗，自然是大力普及网络和电脑知识技能，使得牛皮癣爱好者们能自觉地利用IT技术手段和高科技的通信工具。
　　等到了未来某个时候，当牛皮癣于这个美好城市当中难觅，当所有牛皮癣的作者都上网了，我们是否会由衷地赞叹：这就是网络的力量！

 

[游子吟]

蛙蛙～
你到底在搞什么呀？
你想要破纪录啊？
那么长气．．．？

 

[蛙子]

　一百一十三、邹涛发起的“不买房运动”让我想到了甘地
　　
　　现在，中国的房地产商们又一次开动了他们原始积累（这还有情可原）及扩大再经营（这就是剥削）的机器，对住房消费者（也叫购房者，包括一部分“房奴”）进行压榨式地掠夺。
　　很久很久以前，诗人杜甫就冲着他的贫民窟说：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
　　而如今，我们仅仅是想：安得房价不再涨，等我寒士攒钱来。
　　可是，国家的宏观调空措施未能达到预期效果，因为那实在是太宏观了。或者说，那根本就是表面文章。房地产的巨大利润还是落到了国家、房地产商和一些“未透露姓名”者的腰包里。既然如此，调控政策的初衷其实是使房价平稳上涨，别太厉害。可现在，这一点也是奢望了。
　　于是，深圳的邹涛才发起了“不买房运动”。这是一场真正的民间运动，因为社会的上层是房地产的既得利益者，是不可能参与进来的。只有那些平民、草根，才是这场运动的中坚。他们有着一样的利益，要和开发商斗。以前是斗合同、斗物业，现在干脆是斗购买。
　　我立刻想到了印度的甘地。甘地是印度在英国殖民统治时期非暴力运动的领袖，这场运动把英国人赶走了。这是我们在中学历史课本都读到过的。圣雄甘地在非暴力运动中就提倡了不合作精神，不与英殖民主义者合作。
　　而消费者去购房，就是在跟开放商合作，让后者有机会、有条件地狠宰一刀。开发商囤积居奇，是房老虎。而购房者大多是沉默的羔羊。
　　如今房价如此非理性地上涨，一定会有崩盘的一天。那天或许是“不买房运动”的庆日，也是开发商和炒房者的祭日，但它更是我们这个社会的灾难。
　　与其如此，不如让“不买房运动”将开发商和炒房者引导到理智的层面，让他们认识到自己的行为是在与大众为敌，是不让已经上千岁的杜甫他老人家的理想实现啊。
　　“不买房运动”的目标只需要使房价能乖乖配合国家政策稳步慢慢地下降。这样可以使先购房先享受者付出一些，让后购房后享受者少付出一些。这样最公平，也使得社会更和谐。
　　至于如何去做，其实就是不合作，不买房。具体的，还是去问邹涛吧。

 

[蛙子]

一百一十四、易中天越来越像个说评书的
　　
　　刚洗完澡，马上打开电视，看CCTV-10的百家讲坛，听易中天说《刘邦与项羽的比较》。易中天眉飞色舞，在那里声情并茂，活脱脱一个评书艺人。这让我相当失望。想他在厦大讲课时也一定如此生动，颇为学生所喜爱。如今来到百家，自当更加卖力。只是从他的评说里，似乎找不到更多的思想上的含金量。不过是操更文的文哏的袁阔成而已。
　　而且，每次讲完还不忘预告，简直就是“且听下回分解”的意思吗。
　　这不是轮回吗？市井流传的评书――> 小说――> 中文系研究――> 教授研究――> 百家讲坛――> 评书表演。
　　中国人还是相当崇拜历史军事人物的，其实崇拜的是他们的智慧凝结成的强权。潜意识里希望自己以后也能拥有，或就意淫一番、云雨半晌也成。这些人被称颂为中国历史上著名的英雄，却不知中国没这些人一样可以存在下来、发展得好。不出项羽1号，就会出项羽2号。刘邦亦依，跟大兴出西瓜差不多。
　　然而，中国那些古代科学家却从来没有被崇拜过、被景仰过，他们是术士，是墨家的遗孤。
　　看多了像易中天这样的中文系、历史学教授来讲中国历史人文，不免会觉得今天的中国社会依旧是在前科学时代。
　　虽然人们的通讯工具如此高科技，虽然我们的头脑已经被科学所武装，虽然我们有3G的知识产权、我们的飞船很快可以登月，但是我们对科学还是抱着实用的观念，我们依旧对那些毫无意义的历史争斗津津乐道。
　　到底楚汉相争――是刘邦大胜项羽、抑或项羽大败刘邦，又怎样呢。
　　易中天是在百家讲坛彻彻底底地意淫着。

 

[蛙子]

一百一十五、QQ就是方言
　　
　　QQ是即时聊天工具，也是网语的重要生成地。可单聊，可群聊，还可共享文字、图片、歌曲等，功能丰富，不断升级，掏尽你的钱袋……
　　QQ实际上就是一大森林，你可以在里面搜索符合各种陌生人。然后加入你的好友群或别的群。你不知道那人是谁，那人的资料简略到可以忽略。
　　陌生人之间说话无所顾忌，不怎么受道德约束。QQ就成了一夜情、同性恋的始发地。在这样一个不受世俗道德约束的界面上，语言的约束也会少很多。网语并非QQ发明，却在此处发扬光大了。
　　QQ的陌生人制度使人无约束地使用简练的“嗲”语，比如女孩子喜欢说“8要（不要）”、“葛各（哥哥）”。各种谐音字都可以代替标准的词语，充斥在QQ的对话框上。还有那些表情图片和搞笑的小FLASH，也伺机登场。
　　功能有时就决定了使用者思考、说话的方式。像MSN是熟人间的沟通，就决定了MSN的使用者在语言方面更规范，否则会被看成没文化、少礼貌、缺教养。
　　而QQ因其容纳了不同的地域，拥有了不同阶层、文化、社会背景、生活习惯、风俗的用户。后者之间的交锋、碰撞，极其容易出现新语言，从而使网语发达起来。就像一个地方会有自己的方言一样，在虚拟的QQ里一样会有方言。甚至，QQ就是一种方言。
　　QQ方言可以是两个人之间的、一个群的，也可以是通用的。
　　两个人之间的QQ方言基本上只需要问上一声“那个啥意思”，就可以变成两个人的沟通符号了。这种符号用得最多的形式是拼音缩写，像佩服写成PF，革命写成GM。数字因为能表谐音的范围较窄，只作逗乐之用。在亲密者之间，倒是会使用类似密码一般的语言，像1069。
　　因为每个人会进好几个群，所以群内方言也是相互串的。很难把一个方言固定在一个群里。除非这样的群是特定的群，群里的人有着共同的爱好，于是一些术语就会变成方言。像在一个做VOIP（网络电话）的群里，“落地”一词指的是互联网上的电话与传统电话网对接。于是“落地”就可以泛指把灰色（不怎么合法）的东西变成了红色（合乎宪法）的东西。
　　
　　最后，通用于整个QQ族的是新的语法格式。在汉语漫漫的沿革当中，语法的改变往往是致命的。现在很多人看不懂古文，当是被古语法挡住了兴趣的道路。而我们现在所坚持的汉语语法，又是拿来主义的硕果。语法是语言的逻辑，那么我们的汉语也算在这上和国际接了一次轨吧。
　　汉语语法的改良，先是把从右向左的竖向书写改成从左到右的横向。而后就是按照英语的主谓宾来安排汉语带词性的词汇。这样就给现在的中国人一个错觉，汉语语法就是这样的，而且还很科学。这没什么不好，它丰富了汉语的结构。像陈丹青那样文章风格文白相间的，其实是对古汉语语法比较偏好罢了。
　　在QQ上，先是通过加入图片来表达心理、替代标点，图片成了词汇，成了句子的一种或一部分。有用图片代笑哭愁忧喜的，有把话写到图片上的，有用动画替换语言的。还有自己发明标点符号的，有引进英文时态的，有玩拼字游戏的。当然这些还不能称作对标准语法的革新，还没有造主谓宾的反。
　　但我相信为时不远了，或许到那时我们又会看到久违了的古汉语吧。

 

[蛙子]

　一百一十六、国内文学评论家的大毛病
　　
　　那些文学评论家们把国内的文学作品当成了可以任意评论的狗屎，把自己当成了作家们的先师。
　　他们自己对政治不敢指手画脚，却说作家不能面对现实，批评后者只把文学当文学、不把文学当政治。
　　他们自己对国外文学大家的作品不敢枉自菲薄，就一定要把这种菲薄的欲望发泄在国内作家身上，从此国内无大家。他们其实是把自己当成了外国大家在中国的代理。
　　他们自己对文学理论毫无创新，却要求作家写出新路子，否则就是重复、复制。
　　
　　给这些文学评论家的建议是：
　　你们是不是先看看自己的那些理论里有啥新鲜玩意儿，没有也别老是抄西方的。尽可以说现代文学批评就是起源自西方的，但是否也能搞出些中国化的禅佛来。
　　你们是不是在应用文学批评理论评论现当代国内文学作品之前，先应用到西方文学作品身上。尽可以说说，不用怕西方同行说得更好、更到位而使自己面子上过不去。
　　你们是不是先学学政治社会学、先对当下国内政治制度和政治人物批判一番，然后再到中文系、再搞文学批评啊。
　　
　　文学评论家的这个毛病反映到文学本身，就是圈子。文坛就是一特大号的圈子，大圈子套着小圈子，圈、圈、圆、圆、圈、圈。
　　于是就有了韩（寒）白（烨）之争。作为文学评论家的白烨说圈子外的韩寒虽然进入了文学，但没有进入文坛。这意思就是说，连圈子、文坛的界定权都是掌握在文学评论家手里的。
　　在这里，可以看到政治的泛化、文学理论的滥用、代理意识。
　　把文坛搞得就像一个政治争斗场，这一向就是文学批评家的拿手好戏。文人本相轻，文学评论更是能建立起一个个帮派了。
　　当一个文学评论家，最简单的理论建树就是按年代分类，什么新生代、晚生代、80后，还恐龙、白垩纪呢。而最无耻的评价标准就是圈内圈外了。由此衍生的还有：读物与文学，畅销与经典，写手与作家，另类与边缘。
　　而那副代理的嘴脸也更全面地表现了出来：
　　对于国内文学，他们是国外文学的中国首席代表；
　　对于文坛之外，他们是文坛的当然代理；
　　对于读者，他们就是整个文学的总代理了。

 

[蛙子]

一百一十七、为了精确的汉语
　　
　　1、“大胜”、“大败”
　　外国人经常被下面两句话弄糊涂了：
　　1、 中国队大胜美国队；
　　2、 中国队大败美国队。
　　第1句是说中国队赢了，而且美国队败得很惨。
　　那第2句呢？好象还是这意思。完整的说法是：中国队使美国队大败。这里用到了汉语当中的“使动”用法，和英语中的“……lize”相似。
　　这“使动”现在不常用了，以致于有人以为这是汉语不精确的表现。
　　
　　
　　2、“受益”与“授益”
　　“授益”与“受益”，在汉语口语中，发音完全相同，而它们的词义正相反。所以这两个词在口语中出现的情形比较少。尤其是“授益” 出现的几率更少，它在口语中往往被理解成“受益”。
　　口语是音的语，仅仅靠声音来辨识意义，以致很多词说出来容易引起歧义。故口语在表达上的用词受到一定限制。但口语中的很多语气词往往又是书面语中没有规定或无法准确表达的。
　　仅仅是书面语和口语之间就有这样的区别，更何况不同种语言之间呢。
　　
　　
　　3、“以上”与“之上”
　　不够精确一直是汉语在表达上的缺憾。
　　比如，“以上”这个词。
　　五十度“以上”的范畴里到底包括不包括五十度呢。
　　按照《现代汉语词典》（商务印书馆1994年版），“以上”的意思是：在一定的时间、处所、数量、范围的界限之上。
　　《现代汉语词典》混淆了“以上”和“之上”。它根本不注意利用汉语语词从单字词转化到双（多）字词后可能带来的新意义和新变化。这也说明它的编纂者对发展汉语没有什么远大的理想抱负。
　　完全可以这样规定：
　　五十度“以上”的范畴里包括了五十度；
　　五十度“之上”的范畴里不包括五十度。
　　从而“以下”和“之下”的区别也就不难解释了。
　　
　　
　　4、“做”与“作”的不同
　　“做”与“作”最大的不同在于：
　　“做”可以是一个纯粹动词。“做事”中的事可指一切事情。可以是饭、水、锅、书、爱、床、窗，都可以。
　　而“作”在应用中作为动词就比较谨慎，常常是一些特定的名词才能与其搭配。而且作一般不在词组中打头阵。
　　
　　
　　5、“借”
　　试比较以下两个句子：
　　1、 你借我五百块钱；
　　2、 我借你五百块钱。
　　第1句意思很明白，你借[给]我五百块钱[好吗]。
　　那第2句呢？
　　意思到底是――我借[给]你五百块钱，还是――我[从你那里]借五百块钱？这就要看当时“我”和“你”说话时的语境了。这是中国人说话的一个特点，语气会把[]里的意思补齐的。这更是中国人表达含蓄的一个例证。
　　然而，当两个第三人称来表达“借”意时，就会有歧义了。比如：
　　米老鼠借唐老鸭五百块钱。
　　到底是谁借谁了呢？在美国，这个问题很好解决。英语中“Borrow”是“借入”，“Lend” 是“借出”，方向明确，没有问题。
　　这就是汉语的缺陷了。
　　而说，米老鼠借入唐老鸭五百块钱；或，唐老鸭借出米老鼠五百块钱。这似乎又太不像中国话了。
　　只能这么说，米老鼠向唐老鸭借了五百块钱；或，唐老鸭借给米老鼠五百块钱。这是中国话，但使用了规定方向的介词“向”和“给”。
　　
　　
　　6、“第一个”
　　他是第一个获得这项赛事冠军的中国男选手。
　　这到底是说：他是第一个获得这项赛事冠军的中国人，他是个男的；
　　还是说：他是中国男选手当中，第一个获得这项赛事冠军的人。
　　细致分析下去，这里的“第一个”因为放在靠前的位置，就难以明确其修饰的到底是中国[人]呢，还是男选手了。
　　为了避免这个汉语当中常见的定语不定的问题，不妨这么说：
　　他是第一个获得这项赛事冠军的中国人（为了表达精确，只能省去“男选手”这个信息了）；
　　或者说：
　　他是中国男选手当中，第一个获得这项赛事冠军的人。
　　
　　
　　7、“的”对形容词的定位作用
　　 看以下三句：
　　1、美丽的大连海滩
　　2、美丽大连的海滩
　　3、美丽的大连的海滩
　　
　　虽然大连和海滩都很美丽，但我们还是要把“美丽”的定位搞清楚――它到底是修饰谁的？
　　第1句当中，“美丽”是修饰“海滩”的。
　　第2句当中，“美丽”是修饰“大连”的。
　　第3句当中的“美丽”一定很为难，谁都不想得罪，于是用了两个“的”。这样使用“的”是不精确的。
　　
　　
　　8、“之一”
　　这是全球最著名的学府，之一（就是不说排名）；
　　这是我国最大的广场、之一（就是不说面积）；
　　这是我省最繁华的商业街，之一（就是不说销售额）；
　　这是我市最宏伟的建筑、之一（就是不说高度）；
　　这是我乡最大的南瓜，之一（就是不说直径）；
　　这是我村最深的水井、之一（就是不说深度）；
　　这是我家最有出息的儿子，之一（就是不说名字，打死我也不说）。
　　“之一”的滥用，分明表现出中国人好大喜功的民族个性。一加“之一”，虽然“最”的程度立刻打折，有大喘气之嫌，但那种总想着树大招风的心态却历历在目。
　　远望中国曾经的世界大国地位，近看各种中国人创造的吉尼斯世界纪录，在这之间是一场又一场的大跃进表演赛。
　　而有时候，这也是中国人的含蓄性格所致。加个“之一”就显得谦虚多了。像：林丹是当今羽毛球男运动员当中水平最高的选手之一。其实超级丹就是毫无水分的世界第一，而且没有并列。
　　
　　
　　9、“若”与“如果”的因缘
　　“若”的读音是“R-u-o”。“如+果”的读音是“R-u+G-u-o”。将“如+果”的读音“R-u+G-u-o”串读，就是“R-u-g-u-o”。也就是说，弱化“g”。而后，合并两个“u”。便读成“R-u--u-o”，以至变成“R-u-o”。“R-u-o”就是“若”。
　　可以猜想，我们的前人在创造了“如果”这个词后，串读出了“R-u-o”，便创造了“若”字。所以，“若”与“如果”意义相同。或者，那就是有一位大舌头的先人，从“若”读出了“如果”。
　　　　但“若”和“如”都是古汉语就有的字，而且都有“假设”的含义。也许真相是这样的：我们喜欢双音节词的前人在“R-u-o”之中随便插入了一个“G”，于是就有了“R-u+G-o”。但“G-o”读不出来，就又插了一个“u”。最后就成了“R-u+G-u-o”，也就是“如果”。

 

[蛙子]

一百一十八、伊人文学赋
　　
　　尝闻伊人居洛水之东，而桓山之侧。
　　人不得目其颜则风传，鸟不得闻其声而鸣啭。
　　
　　时东周之末，春秋之初。天下多游士，为诸侯所慕，而成百家学说。
　　孔子过洛水听水音巍巍，经桓山睹山形袅袅。
　　遂谓鲁公曰：泰山虽尊，不能夺匹夫之志；夫洛、桓之影，始得人之最初。
　　言毕旋走，投老聃门下。
　　
　　至战国，七国逐鼎而争，四方聚利而走。
　　嬴政欲得楚而不能，问政张仪。
　　仪曰：王可知洛水伊人、桓山处子？虽不能倾城倾国，但可倾人之心。此王之所无，而伊人所有。王欲争南楚，必至洛水之东而桓山之侧，则晓天下何以能治。
　　嬴政诺。次年楚亡。
　　
　　秦末，刘亭长斩白蛇而起，项竖子焚阿房而王。韩信围羽于垓下。虽四面楚歌，楚军不能减。韩信与张良议。
　　张良曾于洛水濯足而歌，知人之来去。振衣桓山之冈，明人之所以。日高万里，飞雪目下。想伊人啖霜为肌，饮露为肤。扁舟滑翔，鲸鱼为潜。叹伊人如荫而动，不惊尘物。
　　良谓信曰：汉王遇楚王即败。汉王如伊人之行，虽败而有所积。楚王如莽汉之醉，虽胜而更损无益，以致今日之围。汉王九败，而楚王九胜。今汉军再败一阵，则成十面包围之势。则霸王将亡。
　　不出数日，霸王别姬自刎。
　　
　　时至汉初，武帝平匈奴于朔北，开疆土于南方。终有所悟，始弃武备。夜梦得一人，无形之中有精魂左右，状物之间失天地既成。乃问梦于董仲舒。
　　董曰：此君王弃武之德，动天地精神，自此文治始也。
　　刘彻道：此乃何人？
　　董曰：伊人也。行云于洛水，止雾于桓山。过客但闻水调山歌，谓民风而已。其实不然。渔樵船工常年与伊人同伴，未睹其芳而得其神，未闻其语而知其妙。才有八桂大歌，而十方曲调。
　　帝曰：真有如此之美乎？然何以在我之梦？
　　董曰：此伊人之梦，乃授君王意。
　　帝曰：但问何意？
　　董曰：君王已有天下而寿封泰山。今文治初轫，儒生稍安。玄黄之轨当乎天地，赤褐之规定于四海。然文娱之乐尚未萌发，使民不敢声于市，使士不能逞于堂。威严有余，而活泼不足。欲天下大乐，必从文始。欲四方无过，必以伊人之德。
　　帝曰：我明矣，此文梦也。
　　
　　武帝于承露台立金人二、仙鹤二、扶桑二、鱼凫二，以为八面。
　　帝沐浴毕，坐于台上。
　　始见金人舞动，光芒如针。此伊人之目。
　　仙鹤翔于寰宇，时惊时肃，而羽无一乱。此伊人之眉。
　　扶桑出于台，招摇有时，风云无止，雨露之兴似清明之氛。此伊人之手。
　　鱼凫飘游，色随姿变，情与位同。此伊人之足。
　　
　　武帝得伊人之身，然不闻其语。恍然明身之所系，思之所止。即驱金人、仙鹤、扶桑、鱼凫。于是心至洛水，绪落桓山。
　　自言：前有孔丘、张仪、子房，皆有得于伊。伊不现身色半点，而乾坤已非。伊不出情声一字，而世界尽阑。
　　一时天地淡暗，四野如灰。
　　然帝不惧。
　　
　　忽林动而风起，云飞而日见。
　　鱼出洛水而作舟，虎入山林而成岩。
　　伊人下桓山而出洛水，伫于帝前。
　　帝闻得伊人至，但无容颜可窥。
　　伊人曰：孔丘得一颦而开儒之滥觞，张仪得一笑而致华夏始皇，张良得一吻而有汉家六百年光。此皆小术。汝之后有曹家子建、唐之太白、宋之东坡、明之显祖、清之雪芹，皆得我大宝。欲睹我貌，必待千年之后而万代之中也。
　　帝大呼：若徐福不归，今生恐不能相见矣。
　　
　　伊人笑而没。
　　帝乃立坊为志。

 

[蛙子]

一百一十九、当下玄幻文学何以流行
　　
　　玄幻影视持续走强的原因很简单，因为专制统治需要让人民多一些汉晋遗风式的玄想。玄学就谈不上了，这个玩意儿已经过时。于是玄学变成了玄幻，哲学变成了文学。开始是无厘头影视走俏，这些东东也是在逃避现实。然后这些无里头的闹剧就逐渐向着更文学的玄幻转变。老庄哲学与科学幻想相结合，再把中国神话传说一大抄，而后就玄幻了。《无极》无疑是玄幻力作，其空虚程度达到了令观众直想退票的程度。这样的玄幻不仅脱离现实，抽象人生，而且简直就是视觉上的鸦片，毫无思想力度的腐化。而现在玄幻文学、影视的走向也是这样，正一步步走向政治所规定的结局：彻底虚无、玄幻致死。
一百二十、 当下中国的十大社会悖论
　　
　　1、“党”与“宪法”
　　
　　A. 宪法规定：“中国各族人民将继续在中国××党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论指引下，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法制……”。
　　
　　B、宪法又规定：“一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。”
　　
　　？：依照A的宪法规定，感觉××党是游离于宪法之上的。按照B的宪法规定，它又是在宪法之内的。可只有中国××党有权建议修改宪法。这个权力出自哪里？
　　
　　
　　2、“社会主义”与“中国特色”
　　
　　A. 社会主义的定义出自马克思主义理论和列宁的解释。
　　
　　B. 中国特色的社会主义其实是资本主义初级阶段。
　　
　　？：到底是社会主义初级阶段还是资本主义初级阶段，这可差着好几百年的历史进程呢。
　　
　　
　　3、“党纪”与“国法”
　　
　　A. 宪法规定：“一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。”
　　
　　B. 在各种双规、双指条例执行时，常常能听到这样的新闻通报话语：“经纪委查明，……，现撤销……，并移交司法机关。”
　　
　　？：“党纪”高还是“国法”高呢，这个仿佛是不言自明的。一个加入中国××党的人到底首先是党员、还是公民呢，这个似乎也不在话下。
　　
　　
　　4、“公仆”与“父母官”
　　
　　A. 邓小平说：“我是人民的儿子。”刘少奇说：“我们都是在为人民服务，只是工作岗位不同。”周恩来说：“我是人民的公仆。”
　　
　　B. 我们经常听到那些官儿说，“作为一地的父母官，就是要为老百姓造福。”
　　
　　？：这里的关键在于中国的公民是纳税人，是中国的一个个股东。是这些股东雇佣了广大的公务员（官员）来为纳税人服务的，这样关系就捋顺了。
　　
　　
　　5、“人民代表大会制度”与“参政、议政”
　　
　　A. 宪法规定：“省、直辖市、设区的市的人民代表大会代表由下一级的人民代表大会选举；县、不设区的市、市辖区、乡、民族乡、镇的人民代表大会代表由选民直接选举。”
　　
　　B. 见不到候选代表，不知道谁是谁，他的政治主张是什么，他当选后会做什么实事儿。没有竞选活动，没有演说，没有选举广场，没有民主论坛，没有电视辩论。连谁是候选者都不知道，怎么直接选举，怎么参政、议政。最终直接选举还是变成了间接选举，由那些居民代表确定候选人，酝酿出一个神鬼不知的名单来。
　　
　　？：民主不是法律规定出来的，而是要靠实践、从候选程序启动之时就开始了。而这个时候其实是最重要、最有意义的，它能让每个公民都受益。而这，正是我们所欠缺的。如此而来的人民代表，又怎么代表人民、为了每一个公民呢。
　　
　　
　　6、“上层建筑”与“经济基础”
　　
　　A. 马克思主义认为，“上层建筑必须与经济基础相适应。”这是在中学的政治经济学里就有的一个“著名论断”。
　　
　　B. 目前中国的现实是：只能进行经济体制改革，不进行政治体制改革。
　　
　　？：至于行政体制改革因为没有新的政治体制相配合，只能流产，如例次精简机构。
　　
　　
　　7、“娱乐”与“愚民”
　　
　　A. 当下如流行性感冒一般大流行的有，超级女声、梦想中国、辫子戏、玄幻文学、同一首歌、郭德纲相声。时下最提倡的便是娱乐，娱乐是令人快乐的，能够忘记烦恼、忘记房贷、忘记物价。新闻联播有时候也是一个娱乐节目吧。
　　
　　B. 娱乐不过是一种愚民政策。那些明星害怕被暴光，害怕隐私外泄，害怕这、害怕那，就是不怕成为愚民政策的工具。为什么卫星电视节目不让接收，为什么那些外国的新闻、娱乐节目我们看不到。
　　
　　？：娱乐本是很纯洁的娱心而乐，本该与政治无关。然而在中国，娱乐本身也是为政治服务的，只有为政治服务的娱乐才是被允许的。所以那些粉丝们其实也是政客的观众了。
　　
　　
　　8、台湾的“混乱”“民主”
　　
　　A. 常能在CCTV-4看到对台湾政坛的报道，怎一个乱字了得。一会儿是行政院长苏贞昌与总统阿扁阳奉阴违，一会儿是副总统吕秀莲要彻查枪击案，一会儿是议会里打群架，一会儿是李敖大批马英九。CCTV-4的意思是，瞧瞧，这混乱就是所谓的“民主”导致的。姑且就叫它“民主的混乱”吧。
　　
　　B. 没有民主的时候也会混乱。只是这混乱不仅是一个国家的民主导致的，而且是一个党内部的民主导致的。看来，民主大会并非就是心平气和地举手投票，还可以是怒目相视、举拳相击啊。所以，这又可以叫“混乱的民主”。
　　
　　？：现在，要明确的一点就是：即使是“民主的混乱”，毕竟那也是台湾民主的现象啊！“混乱的民主”，还是民主。民主原来如此！
　　
　　
　　9、“改革”与“革命”
　　
　　A. 自一九七九年开始的改革是五、六十年代刘少奇经济政策的继续，并更加深入、全面。改革实质上是对国家-个人、中央-地方、城市-农村的利益再分配。改革有利于增强国力、藏富于民，也会逐渐触及统治阶层、既得利益者的根本利益。改革就是渐进的革命。
　　
　　B. 而革命实质上是对各个阶层根本利益的再分配。所谓的“根本利益”就是权力。
　　
　　？：中国还不需要一场革命。渐进的改革仍然是当下中国的现实。在那些于无声处听惊雷的地方，但愿统治阶层、既得利益者的根本利益会被逐渐动摇。这样改革才有可持续发展的希望。
　　
　　
　　10、“宪法自由”与“具体实施”
　　
　　A. 宪法规定：“中华人民共和国公民有出版、集会、结社、游行、示威的自由。”
　　
　　B. 在具体实施“出版、集会、结社、游行、示威”自由时，却会受到各种法规的约束。约束也是必要，只是不知哪里有如何保护这种自由的法律、法规在。而且在约束时，采用极其不透明的行政手段。出版时，政治审查是必需的，敏感问题是不容出版的，何谈自由。集会、游行、示威需要向当地公安局申请，除非当局明着或暗中组织的，几乎不可能成行。结社需向民政部等有关部门（到底是哪里呢）申请，批不批另说，而且难说，丝毫没有具体法律保障。
　　
　　？：我们的法律（非指宪法）只约束这些自由，却不保障、促进这些自由。这些法律虽然不能说违宪，却实是自由的障碍。

 

[蛙子]

一百二十一、孙中山、辛亥革命、三民主义光照当下的伟大之处
　　
　　1、 辛亥革命的本质不是要推翻一个王朝，而是试图推翻一种禁锢了中国几千年的封建思想（皇权、专制，等），这种思想至今还未消除。这说明辛亥革命远未成功，而且还表明，辛亥革命的意义光照千古。
　　
　　2、 参加辛亥革命的，跟随孙中山的，哪一个没有封建意识呢？等到该革自己命的时候，他们还会辛亥吗。就是孙中山，如果不是英年早逝，那么他会不会也是另一个蒋介石、毛泽东呢？孙中山自立为国民党党魁、要党员对他宣誓效忠的做法就引来黄兴的反对和出走，似乎可说明一些问题。
　　
　　3、 孙中山领导制定的《临时约法》是要约束、限制所有人（包括孙本人）、所有政党（包括国民党本身），这才是最彻底的宪法。至今我们都没有享受过这样的宪法。
　　
　　4、 五权分立（三权：立法、司法、行政，加上：监察权、考试权）的思想意味着中国可以在国家统一的条件下实现基本的公民自由与民主。但这样的五权同时也是一个无法统一的权力整体。
　　
　　5、 在国家统一的情况下享受非统一的权利，这是中国从来没有经历过的，也是难于实现的。中国人只享受过国家非统一的情况下的非统一权利，如春秋战国、五代十国、南北朝、军阀时期。在这些时期里，中国人的迁徙和思想比较自由，文化也能发展起来。春秋时有百家争鸣，军阀时期出了一个鲁迅。而我们如今的共和国里出了什么顶天立地的思想家呢，抑或只有名声上的巨人、思想上的侏儒呢。
　　
　　6、 由此我想到台湾是否需要统一，这样的统一对中国是否是件好事。
　　
　　7、 台湾经过土改和保钓运动之后，继续依照三民主义建设了民主制度。这表明中国可以在国家统一的情况下享受非统一的权利，而且这样的享受似乎并不与国民素质有关。那我们呢！
　　
　　8、 世界潮流，浩浩荡荡；顺之则昌，逆之则亡。真的吗？这样的劝世箴言是否只是对历史的总结，而非能应用到当下的规律呢。
　　

 

[蛙子]

　一百二十二、对日本人的一种精神分析
　　
　　日本地处太平洋岛屿，资源贫乏，地震频多，其精神上必然惴惴难安。对外侵略其实是在释放类似力比多的紧张感。其在中国极端的侵略罪行更是惶惶不安心理的表征。就像他们担心有一天整个日本会沉到大海当中一样，他们即使侵华期间也在猜想失败的那一天。
　　当美国人在长岛投下原子弹，日本人才不得不承认失败。但承认失败不等于认错。那么，日本人为什么不认错呢？
　　在日本这个民族的文化精神当中，有太多的自大成分，即所谓夜郎自大。越是国土狭小，越要梦想征服世界。如果他们认了错，那么就等于承认不仅失败、而且失德。这就不仅仅是政治军事上的失败，更是自信心上的失败，更是天皇神学体系的失败。
　　日本文化一向追求完美精致，这正是一个夜郎自大的岛国所能达到的极致。日本人在道德上本应同样要求完美与精致。但当需要向外索取更多资源以实现完美与精致时，道德上就不再受人类普遍公理的制约，而是另行制造一种道德体系来安放那些侵略者的魂灵，使其能够在完美与精致中瞑目。
　　一个武士宁肯剖腹，亦不苟活。那是因为道德关乎武士道精神，而剖腹自杀却可位列神社。如果苟延残喘，很可能受到良心折磨，即便口头一直强硬，难免不在内心里皈依人类的普遍道德。
　　日本必将修改其“和平宪法”，因为他们将一如既往地夜郎自大。日本将向海外派遣更多的军队，因为其追求完美于精致的冲动并不能在几个岛屿的范围内得到满足。
　　我们将怎样做？
　　其实，日本对中国文化有着相当深的依恋。他们破坏了朝鲜王宫，却完整地保护了中国的故宫。也许他们曾梦想在这里对着天皇山呼万岁，但他们确实觉得这里是真正的经典。
　　从西部的粗旷到东部的唯美，从北方的浩阔到南方的细腻。中国文化本应具有多种多样的形态与魅力。经营好自己的文化，不仅需要考古一般的挖掘，还需要外科手术一般的精确。
　　我们考证了夏商周的断代史，我们发现了海上的丝绸之路，我们还在不断纪念郑和下西洋。但我们更需要的是百家争鸣那样的开放。也就是说，十三亿中国人所具有的，不是简单的廉价劳动力，也不是可以教育培训的智力资源，而是一个庞大的思想基因库。
　　文化的强大和开放，其征服世界的效率胜过经济十倍。惟其如此，才能让日本明白中国从来就是伟大的国家，才能让日本人懂得该怎样成为一个有德行的世界大国。过去是，现在是，将来也是。
　　让他们继续哈中吧！

 

[蛙子]

一百二十三、涨声响起来，我心更无奈，出租车为谁而存在
　　
　　一、涨价的原动力
　　　　各地出租车纷纷涨价了，而且租价和油价有了联动机制。这个联动机制的基本特点就是涨得快，降得慢。油还将继续涨价，出租车价也会一骑绝尘的。
　　　　由此可见具有中国特色的两大规律：
　　　　调价=涨价；
　　　　听证会=涨价预警。
　　　　涨价看似能增加司机收入，实则增加的是空驶率和油耗。可以预见的是，毛收入将和涨价前差不多。而油补没有了，司机的收入会因此而降低。处于强势的出租汽车公司毫发无损，反而增加了收入（油补没了）。全社会都在给出租汽车公司打工，为这些老板挣钱。
　　　　看看中石油、中石化、中海油的业绩，为什么在油价倒挂的情况还能有那么多利润呢。为什么利润那么多还要涨价呢。涨价不过是转嫁危机、转嫁经营不善的一种手段。既得利益者们通过这样简单的经济暴力实现了利润增长，提升了企业股值，也为进一步挥霍国 家 资 财奠定了良好基础。
　　　　这就是既 得 利 益 者 的简单生产扩大化。
　　　　
　　　　二、霸 王价格
　　　　看看租价和油价的联动机制：如果93号油价连续一年的平均价格下降到4.26元/升时，租价下调到1.80元/公里；下降到3.63元/升时，租价下调到1.60元/公里。
　　　　从中我们不难发现，这种接轨和此前的很多接轨是一样的，就是高接低不接。现在4.65元/升的价格，租价是1.60元/公里。等租价涨上去了，再降就没那么容易了，要到3.63元/升时才能回到1.60元/公里。
　　　　据称，租价调整增加的收入将用于三个方面：一是用于油价上涨增加的燃油支出；二是用于企业为驾驶员办理社会保险和车辆第三者责任强制保险增加的费用；三是为应对油价波动预留一定空间。
　　　　如果不涨价，难道出租车公司就不为司机（驾驶员）办理社会保险和承担车辆第三者责任强制保险增加的费用了吗？至于“为应对油价波动预留一定空间”，这样的空间完全可以理解为毫无理由的利润空间，也就是和现在汽油涨价无关的那部分新利润，也可以叫“变相暴 利”。
　　　　
　　　　三、那些骆驼祥子们
　　　　在王朔小说里可以看到当年的出租车司机何等风光，挣的是外汇券儿，出入的是高档酒店，和空姐儿是一个档次的。
　　　　如今的出租车司机简直就是当代的骆驼祥子，而现在的社会又是怎样的社会呢。
　　　　出租车司机比起希腊神话里的西西弗斯更甚。后者只是明知石头会落下来却还是要把它推上去。而前者明知没人坐车却还是要更多地空驶在大街小巷里。
　　　　以北京出租车司机为例，每天工作14个小时，月收入一千多元，可谓低薪阶层了。而油价上涨对他们是最直接、最致命的威胁。他们最不希望美国打伊朗了，他们是国际局势的铁丝。
　　　　
　　　　四、民间的抵 抗
　　　　房价上涨，油价上涨，普通公民作为消费者受到侵害最深。于是“不”运动兴起。不 买 房 运 动，不乘出租车 运 动，都是自发的，也都是能一呼百应的。
　　　　于是我们能发现目前改革所遇到的新节点。以前人们对涨价是忍耐，是考验自己的承受力。现在对涨价是批评，是反对，是理智地分析涨跌。
　　　　日渐发达的媒体也在关心王菲产子的同时，望几眼这边涨声一片的风景。批评大于支持，说明媒体从业者、记者也是普通消费者，也是心同此理的。
　　　　作为公共交通的补充，如今的出租车为谁而存在呢？难道是为了转嫁危机而存在的吗，为了那些无能的政 府官员而存在的吗？如果政 府不腐败倒也说得过去，如果没有那么多政策失误也就罢了，如果价格听证会是民 主决策也就算了，如果我们国家是民 主政体也就能承受了。
　　　　但，不是。
　　　　于是，我们只能看见那腐 败与涨价齐飞，那房子与汽油一色了。

 

[蛙子]

一百二十四、不得评论的油价新闻
　　
　　最近油价疯涨，而且远未到位。与此相映衬的是，在新浪、搜狐等网站上对此类新闻的评论为零。看来是早有准备，害怕民意啊。油价不在听证目录当中，我们普通公民（记住，不是老百姓，也不是群众）没有发言权。现在油价也不在新闻评论目录当中，我们普通纳税人被剥夺了网络的言论自由。以后，想必油价还将被排除在新闻目录当中，我们的知情权也要被忽略掉了，就像忽略油价的一个零头。
　　国计民生就是这样得到关照的，随风潜入夜，润物细无声。无聊的人去干些有意义的事吧，养家糊口。在这养家糊口的过程中，最好闭上你那张臭嘴。你们评论来，议论去，丝毫于中国现代化进程无关，而且浪费网络资源。既然你们还是要这样浪费感情，干脆把评论窗口给关掉。白茫茫一片真干净啊！也省得什么中宣部、网警再费神，浪费纳税人的钱去监控了。文明上网的规定也就一劳永逸，彻底五讲四美了。
　　拿起碗吃饭，放下碗骂娘的毛病也该改改了吧。谁说不是呢。还是搞些小色情来点小情调看完芙蓉姐姐找二月丫头去玩去吧，虽然油贵了点儿但花生油还没怎么涨吧。
　　Kao！网络算什么，网民算什么。一个简单的设置就可以把那么多根手指的敲击欲望给毁掉了。这就是技术的力量，见识了吧，服了吧。告诉你们，现实当中没有的，也别想在网上得到。这是最基本的社会学定律，可明白了。
　　
一百二十五、油价上涨引起群愤的根本原因
　　
　　油价上涨引起群愤的根本原因在于，漠视作为消费者的公民的权利：
　　　　一、 事先不告知（肯定是怕引起恐慌性加油），置公民知情权于不顾。
　　　　二、 对如此基本的生活资料价格上涨不听证，是对民生的漠视。
　　　　三、 发改委对涨价的解释驴唇不对马嘴，纯属愚民之辞。在公民工作待遇上要适应中国国情，在油价上又要国际接轨。左右都占理，不顾基本逻辑，信口开河。
　　　　四、 石油三宝（中石油、中石化、中海油）对油价的操控不顾国计民生，不顾基本常识随意解释原由歪曲事实，说什么批零倒挂、炼油亏损，也都是愚民之举。
　　　　五、 网上油价上涨新闻一律不准评论，是对公民言论权的侵犯。
　　　　六、 新闻媒体此时几乎一边倒，表明了它们决不是为了公民的需求而服务且存在的。当有娱乐新闻时，比如王菲生孩子，追逐明星车辆不惜做狗仔，口口声声为人民娱乐服务。等到人民需要他们为油价平稳服务的时候，他们就退避三舍了，为什么不去咬石油三宝的坐驾呢。
　　　　七、 石油三宝进口国外劣质原油以次充好，然后说国外的（好）油价比中国的（次）油价要高，就提价，以此赚取超级暴利，是欺诈消费者的行为。
　　　　八、 全国人大、国务院监管不力，又该当如何呢？国务院对全国人大负责，全国人大对全体公民负责，是这样吗，那还涨个没完了！
　　　　什么时候公民是真正的公民了，这种事情也就会少了。否则的话，就等着卖车吧。
　　

 

[蛙子]

一百二十六、八接八不接
　　
　　油价接轨了，收入不接轨。
　　价格接轨了，人权不接轨。
　　技术接轨了，管理不接轨。
　　腐败接轨了，监督不接轨。
　　经济接轨了，政治不接轨。
　　市场接轨了，民主不接轨。
　　现象接轨了，本质不接轨。
　　不该接的接轨了，该接的不接轨。
一百二十六、关于接轨之八接八不接
　　
　　1、油价接轨了，收入不接轨
　　这个问题已经被讨论过N遍了。收入不接轨的原因是国民经济还没发展到那一步。油价接轨的原因是为了在国民经济还没发展到那一步的时候取得暴利，以及让国外的油更多地进来。
　　
　　2、价格接轨了，人权不接轨
　　 房子、汽油、出租车都在涨价，基本生活资料价格的上涨会对人们的生活质量造成影响。而人权体现的是人的价值、精神的价格却基本上没涨过，实在遗憾。涨价行为虽然出自公权力，却不是经过公民们同意的。这样一来，物质生活上的降低就成了一种痛苦，而精神生活上的低靡则更加深重了。
　　
　　3、技术接轨了，管理不接轨
　　 管理或许也引进不少，可就是不能接轨。因为它实质上触动了政治体制及其皮毛行政体制。
　　
　　4、腐败接轨了，监督不接轨
　　 各种贪官相继逃亡国外并被引渡回来（被引渡的都有了免死金牌），说明腐败和反腐终于是一起接到了国际水平线上。而监督权力的机制却一直不能形成，使得腐败与反腐的接轨成了徒劳。
　　
　　5、经济接轨了，政治不接轨
　　 经济体制改革在一九七八年就发动了，而政治体制改革至今未见出来，却出来个小的：行政体制改革。殊不知，行政体制改革只是对政治体制改革的延缓而已。
　　
　　6、市场接轨了，民主不接轨
　　 具有中国特色的市场经济的中国特色就是没有市场民主，垄断肆意横行，霸王条款遍地，官商勾结严重。
　　
　　7、现象接轨了，本质不接轨
　　 看看我们经常自夸的是：美国一百年才达到的目标我们三十年就达到了。可这些都是现象啊，同志。就是说，我们虽然在现象上已经是后现代城里的后现代主义者了，可我们的头脑里还是很封建地在想：继续专制下去就好了。而美国早在几百年前就是民主制国家了。民主制给美国带来的政治、经济、科学、社会效率和潜力以及民主历史对今天的贡献又是怎样的本质说明书才能呈现的呢。
　　
　　8、不该接的接轨了，该接的咋老是不接轨呢
　　这是一个对其它接轨与不接轨的总结与暗示，这意味着我们的国际接轨只是一句实用主义的借口而已。

 

[蛙子]

　一百二十七、有多少矿难可以重来
　　
　　矿难！
　　又一次听到这个名字，是在5月18日山西左云县一煤矿发生透水事故的时候。
　　看来还是得写点儿什么，明知是没有用。也就是纪念一下，顺便再反思一把。
　　千万不要把我这文章看成有文采，文笔比起矿工的鲜血来又能算得了什么。而且和矿难相比，即使一百篇《纪念刘和珍君》恐怕也没得重量了。
　　中国的矿难实在多……
　　矿工是以命博钱，矿主是以钱买命。命价几何，这在吴思《血酬定律》里有详细计算。至于权钱交易、官商勾结，更是一个矿生存、发展的基础。
　　我只想说，中国的腐败已经病入骨髓了。
　　国家安全监督管理总局就在我家旁边，安贞桥附近。它原来暂时在安贞大厦里边，现在有了自己的办公大楼。安贞大厦和现在的办公大楼都在安贞桥的东南，东南是多吉利的方位，安贞是多吉利的名字。但中国的矿难因暴光率增高而愈发显得严重了。
　　那些安监局的人，那些矿难调查小组，那些国务院派来的“钦差大臣”，不过是治标而不治本。
　　真是庆父不死，鲁难未已。
　　至于治本是什么内容，猜都能猜到。严刑峻法可以，但没有严格执行，一样落得像左云矿难这样的结果。
　　更为重要的，是监督，是从根儿来解决问题。否则矿工的血依旧会白流，又是《纪念刘和珍君》里边的那几句话。
　　我们总不能把节约能源当成一种纪念不了了之吧。
　　要想有对权力的监督，就要有真正的民主制度。在一个大众社会有了民主制度，至少在煤矿这个小社会里才能保证一个相对公平而安全的制度，而不再会像一个血淋淋的原始积累的地下大森林。
　　制度决定了中国矿难的频率和严重程度。
　　当我们再次听到矿难二字从东施效颦的白眼松嘴里滴答出来的时候，是否会意识到，我们的制度已经到了最危险的时刻呢！

 

[蛙子]

　一百二十八、爱国不必主义
　　
　　爱国就爱国，何必后边跟个“主义”。多爱点儿国，少谈些主义。
　　爱国也主义，搞得跟信仰似的。爱国与不爱国，不过是选择而已。何必以主义去较真儿，以主义分朝野。
　　往往在这主义背后，有更深的阴谋。而热血的爱国者，最容易被蒙蔽。
　　爱这个国，但不等于爱这个国的专制党。国的江山跟党的江山不是同一个。
　　更何况爱国也有前提，那就是国也爱我。其实谁不爱自己的国，如同爱自己的母亲。可有时候，国并不爱我。
　　国是个啥？
　　国就是江山、人民和文化。
　　朝代更迭，世事沧桑。
　　我们爱当下的中国，也爱清朝的中国。不然怎么辫子戏那么繁荣呢，快成主旋律了。
　　把爱国主义偷换成爱党主义，以国名行党实，是不容易被识破的。
　　党国，党国。爱党爱国。
　　党大，还是国大。党纪高，还是国法高。
　　时光荏苒。
　　党也许没了，但国依然在，人民依然在，江山依然在。
　　历史是国的真身之一。它就像黄河、长江，冲刷着现实的河床，奔向浩瀚的记忆之海。但历史难以真实，就像黄河、长江里的泥沙。要想冲洗现实，就要付出代价。
　　文化也是国之真身。不断地破坏文化本身，也是一种文化――党文化。国中有林，开采权和保护权到底归谁，归抽象的人民，还是具体的党。
　　家过天下。修身齐家治国平天下。
　　家，市，省，国，全球。为什么亚洲不在其中。
　　爱国与爱家、爱市、爱省其实是一回事，就是从你身边爱起。
　　旅游可以让人爱国，上学可以让人爱国，工作也可以让人爱国。
　　人与国的情感自然而然形成，从行走、学习、思考中得来。
　　走向全球，爱人类是否比爱国更伟大呢。
　　

 

[蛙子]

一百二十九、外交部发言人的精妙之语
　　
　　我国外交部发言人刘建超今天在例行记者会上回答了媒体记者提问时指出：一些人指责中国政府控制互联网是不符合事实的。
　　[他的实际意思是：中国政府控制互联网不是事实，因为控制互联网的是中宣部，中宣部不归中国政府管。]
　　
　　有记者提问：国际新闻协会要求中国停止进行网上新闻管制。你对此有何评论？
　　刘建超答：我们已经多次阐述了中国政府的态度。我想用几个数字来说明这个简单的事实。现在，中国互联网的使用人数已经超过了一亿一千万。中国人民通过互联网能够得到他们需要的、重要的信息。这个信息渠道是畅通的。据不完全统计，中国互联网的论坛大概有一百三十多万个。大家也经常访问这些论坛，可以看到各种各样的观点。中国政府并没有对这些观点进行控制。
　　[他的实际意思是：中国人多，网民就多，论坛就多，各种信息也就多。一个人一天说出一个信息，一年就能生产三千亿条信息。总有几条是大家需要的吧。再强调一下，进行网上新闻管制的是中宣部，中宣部归中共中央管。]
　　
　　刘建超强调说：一些人指责中国政府控制互联网是不符合事实的。当然，中国政府会对色情、暴力、破坏社会稳定等方面信息进行必要的管理。在其他国家，包括西方国家也有这样的做法。有关措施也是在法律框架内进行的。
　　[他的实际意思是：破坏社会稳定的东东就是要删掉，不然怎么能有一个和谐的网络环境呢。虽然西方删帖的标准和中国不一样，但大同小异，也就该求同存异啊。最后强调一下，删这些信息的不是外交部、国务院，而是中宣部。中宣部归胡哥管，有事找他去。]
　　
　　至于新闻自由的问题，刘建超表示，可以再提供一组数字：在中国现在报纸有两千多种，杂志八、九千种。这么大数量的新闻载体，有各种各样的观点。我们认为，媒体监督对政府工作和社会发展都是有利的。当然有关的新闻报道需要在法律框架内进行。
　　　　[他的实际意思是：新闻自由是有限的，不是绝对的。如何限制新闻自由，有具体的法律呢。中国报纸、杂志那么多，即使中宣部再加强监管，也会有漏网之鱼。这些漏网之鱼就是新闻自由啊，难道你们视而不见吗！]

 

[蛙子]

一百三十、美国的民主制与美国式的民主
　　
　　美国人创造了世界上最标准的民主制，使得美国成了如今这样的超级大国。美国人肯定十分骄傲于自己的民主制，也把这样的制度当成美国的标准文化，以类似托福一般的方式普及到世界去。
　　但这世上其实一直就有两样的民主。一个是美国里实行的民主制，一个是美国式的民主。前一个民主，上面已经论及。而后一个其实是一种文化，美国式的民主文化。
　　民主制度一旦变成文化，自然要扩散。美国人就是这样干的。在中东，在东欧，他们都干的很起劲儿。
　　美国人决非像一般人指责的那样，是要把自己用得顺手的民主制，像农用技术那样强行推广到他国头上。
　　美国人更懂得文化的力量。
　　美国式的民主其实是夹在肯德基汉堡的中间、含在可口可乐的里面、藏在NBA大游戏的后边，被一点点、一口口、一次次地推广开来的。
　　于是，东欧相继民主了。
　　俄罗斯靠着叶利钦站到坦克上一下子也民主了。
　　阿拉伯世界，这个可以一夫多妻、古兰经流行的区域，民主必得先从家庭改革开始。美国人非常期待美国式的民主能在这里，随着美国流行文化的泛滥而成熟起来。
　　可也有不开面儿的，伊拉克的萨达姆。此人又吃肯德基家乡鸡，又喝可口可乐的对手百事的饮料，又看NBA连季后赛也不放过，却偏偏不实行美国式的民主。
　　美国人急坏了。不搞美国式的民主，不进行大选，美国支持的代理人如何能掌握这个国家。不控制这个富有石油的国度，油价如何平抑，美国的那些大亨如何能高枕。
　　这时候，美国人动用武力，把萨达姆赶下台。美国的大导演们，没有安排萨达姆当民族英雄，而且利用好莱坞的夜景场让萨达姆演了一把鼹鼠。
　　这是美国式的民主文化的又一杰作。
　　美国式的民主此时终于露出其强制性的獠牙。这丝毫不奇怪，因为这獠牙同样是美国式的民主文化的一部分，而且相当重要。
一百三十一、支部建在矿山上
　　
　　想当年毛泽东在三湾改编时把支部建在了连上，使得那支农民武装的战斗力大大增强了。现在，我们为什么就不能把支部建在矿山上呢。在党的直接领导和干预下，我就不相信煤矿矿主会忽视安全，会拿矿工生命当儿戏。
　　在党的直接领导和干预下，建立煤矿安全风险基金。由煤矿矿主和当地政府共同出资，煤矿矿主占80%~90%~95%。按照此矿的安全系数和事故历史来确定基金总额。像左云煤矿，基金应该为10000万。按每个矿工死亡赔100万来计算，可以赔一百条命。受伤的，则以相应费用来补偿。
　　把党的支部建在矿山上，不仅是要在每个山头、每个井下都插上党旗，更为重要的是，要让党员都在井下入党，和当年的火线入党一个意思。这样一来，什么集体意识、安全意识、危机意识、团结意识就全有了。
　　矿主就是资本家，党要领导矿工（也就是一般所说的“无产阶级、工人阶级”）去跟他们斗。反正我们有党中央撑腰呢，怕啥。党中央就是我们最大的保险。但斗争要讲究策略，要懂得沟通与团结。
　　我们的矿山党支部要经常向上级党委汇报当前煤矿安全情况和与矿主斗争的情况，同时还要努力和兄弟矿山党支部联络、交流，即使是通过地下巷道来沟通，也是可以和必须的。纵然这样有些地下党的意思，但要记住：斗争是复杂的，敌人是狡猾的。一定要做好党员发展与登记工作，因为矿主会经常性地销毁一些主要资料。最好把井下情况作成图纸资料存档，以便在重要关头拿出来使用和佐证。
　　把党的支部建在矿山上，是有前辈模范指引的。想当年重庆渣滓洞关押了那么多革命同志，最后还是在党的领导下跑出来好些。有了党组织，矿工们就不再是黑瞎子，就能找到出洞的火炬。××党员总是要在关键时刻挺身而出，，逃生就有了保证。出来以后，千万别忘了，在拿补偿金之前，先把矿主、资本家的暴行揭露个底儿掉。

 

[蛙子]

一百三十二： 出家也如红尘--峨眉山的奇闻
　　
　　峨眉山的奇闻:出家也如红尘
　　　　
　　　　――牛_心寺事件的起因探究
　　　　
　　　　2005年8月以来，峨眉山发生了一起震惊中外的宗_教事件。峨眉山佛教协会会长永寿公开发文，诬蔑牛_心寺清修僧人照智（俗名张耀光）是邪教徒和罪犯，并要强行驱逐。当社会各界发现文件具有污蔑迫_害性质并进行声讨时，永寿亲口对有关官员说：“实际上我与张耀光以前并没有仇，这次事件是二众（即尼众）寺庙引起的。”这句话引出了三个疑问。第一：尼众庙里究竟什么事情能让永寿怒气冲天，并不惜以身试法，出台了对照智法师进行政治迫_害和诬蔑诽谤的《33号文件》呢？第二：尼众庙跟永寿到底有什么关系？第三：难道尼众庙里的个别尼姑能跟永寿会长平分峨眉山佛教协会权力的秋色？
　　　　
　　　　且听我慢慢道来。
　　　　
　　　　一、峨眉山二众庙的当权派“演家”
　　　　
　　　　峨眉山二众（尼姑）居住的寺院是以伏虎寺为中心的几大寺院，主要有伏虎寺、纯阳殿、圣水阁、尼众佛学院等等。目前的当权派是临济谱系的“演家”。峨眉山寺院派传承主要有临济和曹洞二宗。临济正宗字派有四十八字：“智慧清净，道德贺明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永继祖宗。”
　　　　
　　　　1、“演家”的师傅是临济谱系的“三常”
　　　　
　　　　伏虎寺尼众片区老一代的尼姑有常清、常真、常玉，她们属临济谱系，谱序是“常演宽宏”。三人文革之中均还俗，改革开放以后回山。常清回山后是伏虎寺临院及民管小组负责人，后来收有演慈（车祸死亡）、演成、演勤等徒弟。常真回山后被任中峰寺当家，1990年调任伏虎寺任副当家，其徒弟有演文、演宽、演妙、演观（被判刑）等。常玉师回山后曾经为纯阳殿当家，徒弟有演法等人。
　　　　
　　　　2、演字辈的主要代表人物简介
　　　　
　　　　演字辈是目前峨眉山尼众中势力最大的一股力量，代表人物有演慈演法演文等。演慈是常清的徒弟，1982年出家，不久任伏虎寺知客，平时爱出风头，广交权势，逐渐升任伏虎寺副当家、当家。1999年在佛协的换届中，曾与永寿争夺会长之位未果，后任佛协副会长兼伏虎寺当家，2002年在去西岭雪山的途中因车祸而且不幸夭亡，其徒有宽忍等。演法是常玉的徒弟，毕业于四川省尼众佛学院，1990年任佛学院尼众班教务主任兼伏虎寺知客，2002年演慈去世以后，演法接任伏虎寺当家。2004年任佛协会副会长，徒弟有宽信等人。 演文是常真的徒弟，曾任雷音寺当家，2004年后调任伏虎寺照客，现任伏虎寺督监。其徒弟有宽仪等人。演宽是常真的徒弟，曾任伏虎寺经济总管，2003年雇凶杀_人，被判刑。演家一派其他人物还有尼众佛学院负责人演妙、伏虎寺知客演勤、纯阳殿当家演成等。
　　　　
　　　　3、“演家”的徒弟“宽”字辈主要人物简介
　　　　
　　　　宽字辈是演家的新生代，代表人物是宽忍，她是演慈的徒弟，是尼众中宽字辈的大师兄，1995年受戒后任伏虎寺知客，其后随演慈奔走于公门私家，是一个权势心极重及脾气特坏的人，现任圣水阁当家。宽字辈的人物还有圣水阁财经保管宽信、圣水阁知客宽严等人。宽仪本来是演文的徒弟，任圣水阁知客并兼任尼众佛学院教师，因为辞职风波成了演家的叛逆，引发峨眉山佛教界的巨大动荡。
　　　　
　　　　4、与演家关系紧密的比丘----缘性、缘成
　　　　
　　　　僧人善行在文革时与尼古常真结为夫妻，文革以后，夫妻二人均回寺庙，但仍然保持来往。善行收有缘性和缘成两位徒弟，这两位徒弟和常真的演字辈弟子来往密切，善行去世后，缘成和缘性每逢过年都去孝敬师娘常真和演字辈的师妹们。缘性，曾任峨眉山佛协的经济总管，2003年因与演观之奸情被杀害。缘成，曾经任峨眉山万年寺经济总管。缘性等人实际上也算是“演家”人物。