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参悟《九阴真经》，天下无敌。 (2人在浏览)
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大嘴蛤蟆
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第四招 海纳百川
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
每个人都有自己的想法，都有自己的道，这叫各行其道。不同的思想就会形成不同的治国之道，当道冲，也就是不同的思想、不同的规则、不同的治国之道冲突时，就可以用最基本的道（老子所说的道）来解决，这就是道冲而用之。不盈，也就是各种道中没有规定到的，还没有涉及到的，也可以用最基本的道的原理来解决。
渊兮，似万物之宗。海纳百川啊，能包容万物。挫掉各种思想、规则、治国之道中不合理的部分，解决它们之间的冲突，既能突出各种思想中的亮点，又能认同和包容各种规则中的细节，这是形容道，能大能小。
湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。道，象大海那样深不见底。道，是看不见，摸不着的，但又是无处不在的。
吾不知谁之子，象帝之先。这个解释跟网上的解释就差不多了，没有新见解。道，是天地之始就存在的，不知道是怎么产生的。
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
每个人都有自己的想法，都有自己的道，这叫各行其道。不同的思想就会形成不同的治国之道，当道冲，也就是不同的思想、不同的规则、不同的治国之道冲突时，就可以用最基本的道（老子所说的道）来解决，这就是道冲而用之。不盈，也就是各种道中没有规定到的，还没有涉及到的，也可以用最基本的道的原理来解决。
渊兮，似万物之宗。海纳百川啊，能包容万物。挫掉各种思想、规则、治国之道中不合理的部分，解决它们之间的冲突，既能突出各种思想中的亮点，又能认同和包容各种规则中的细节，这是形容道，能大能小。
湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。道，象大海那样深不见底。道，是看不见，摸不着的，但又是无处不在的。
吾不知谁之子，象帝之先。这个解释跟网上的解释就差不多了，没有新见解。道，是天地之始就存在的，不知道是怎么产生的。
QUOTE(大嘴蛤蟆 @ 2011年11月25日 Friday, 01:20 AM)
第五招 大道至简
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎t虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
很有名的一句话哦。编译很多，但不够合理和精妙。差之毫厘，失之千里。且听我说来，你会恍然大悟。晚了，睡觉，明晚再写。有兴趣的朋友可以说说。
如果大家厌烦，我也就不写咯。这些东西，有兴趣的人不多。
写吧，总会有人看的。大家兴趣跟你一样高，也没有写的必要了。
第五招 大道至简
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎t虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
很有名的一句话哦。编译很多，但不够合理和精妙。差之毫厘，失之千里。且听我说来，你会恍然大悟。晚了，睡觉，明晚再写。有兴趣的朋友可以说说。
如果大家厌烦，我也就不写咯。这些东西，有兴趣的人不多。
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写吧，总会有人看的。大家兴趣跟你一样高，也没有写的必要了。
大嘴蛤蟆
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第五招 大道至简
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。这样就能明白为什么天地和圣人不仁。
天地给了人类生存的环境，圣人治国使人民安居乐业，为什么就不仁了呢？这是因为，对于人们整体来说，他们是有仁的，有大爱的。但每个人来说，就是不仁了。不是吗！当我们出生来到这天地，就要面临着各种恶劣的天气和自然环境；当我们面临着各种困难和挑战，圣人也没有给予我们特殊的帮助，老天啊，为啥不掉下一百万现金给我。
天地和圣人不仁，就是是无私的，就象喂小狗一样。母狗喂小狗时，躺在那里，任由小狗们自己去找奶头吸吮，它是不会特别关照哪个小狗的。不管小狗饿或不饿，奶就在那里，不增不减；不管小狗能不能找到，奶头就在那里，不增不减；不管小狗吃没吃饱，奶水就这么多，不增不减。这就是天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，不正是象风箱那样吗t虚而不屈（），动而愈出。，枯竭的意思。
圣人治国象风箱那样，紧守自己的道，而不是乱作为时，就会空虚而不枯竭。如果治国的圣人有了私心，为了小部分人的利益，不按道行事，制定出繁琐多余的政令，朝令夕改，就会导致无序，混乱，正所谓，剪不断，理还乱。还不如守中，守中这是意会的东西，可以想象为一个庞大的机器的中枢，只要居中观察机器运作，哪出现问题就恢复，管理好机器就行，而不是处理小事。
可以说，诸葛亮治国很失败，为什么呢？他自己说，事无巨细 事必亲躬，累死累活，却依然管理不好，就是这个道理，不懂以制度治理，不懂得守中，整天看这个那个有没有反骨，选择一些吹溜拍马之辈，任用不了有才能的人才，造成蜀中无大将，廖化当先锋。
无私，是很难做到的，所以，只有鸟生鱼汤，能称得上圣人。掌权者，有了私心，就会公器私用，家国天下。只知有德，而不会以道治理。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。这样就能明白为什么天地和圣人不仁。
天地给了人类生存的环境，圣人治国使人民安居乐业，为什么就不仁了呢？这是因为，对于人们整体来说，他们是有仁的，有大爱的。但每个人来说，就是不仁了。不是吗！当我们出生来到这天地，就要面临着各种恶劣的天气和自然环境；当我们面临着各种困难和挑战，圣人也没有给予我们特殊的帮助，老天啊，为啥不掉下一百万现金给我。
天地和圣人不仁，就是是无私的，就象喂小狗一样。母狗喂小狗时，躺在那里，任由小狗们自己去找奶头吸吮，它是不会特别关照哪个小狗的。不管小狗饿或不饿，奶就在那里，不增不减；不管小狗能不能找到，奶头就在那里，不增不减；不管小狗吃没吃饱，奶水就这么多，不增不减。这就是天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，不正是象风箱那样吗t虚而不屈（），动而愈出。，枯竭的意思。
圣人治国象风箱那样，紧守自己的道，而不是乱作为时，就会空虚而不枯竭。如果治国的圣人有了私心，为了小部分人的利益，不按道行事，制定出繁琐多余的政令，朝令夕改，就会导致无序，混乱，正所谓，剪不断，理还乱。还不如守中，守中这是意会的东西，可以想象为一个庞大的机器的中枢，只要居中观察机器运作，哪出现问题就恢复，管理好机器就行，而不是处理小事。
可以说，诸葛亮治国很失败，为什么呢？他自己说，事无巨细 事必亲躬，累死累活，却依然管理不好，就是这个道理，不懂以制度治理，不懂得守中，整天看这个那个有没有反骨，选择一些吹溜拍马之辈，任用不了有才能的人才，造成蜀中无大将，廖化当先锋。
无私，是很难做到的，所以，只有鸟生鱼汤，能称得上圣人。掌权者，有了私心，就会公器私用，家国天下。只知有德，而不会以道治理。
