浅析“佛祖割肉舍身” (2人在浏览)

[玄海拾贝]

浅析“佛祖割肉舍身”

佛祖尝打坐于菩提树下，有鹰旋于顶。佛祖仰问之：何。鹰道：饥。佛祖是割肉置于地：足乎。鹰道：足。是衔肉张翅欲飞，忽回首问佛：何以舍肉？佛祖答：为天下苍生舍身亦可，况乎肉！鹰去，血迹沿地淌，有虎循而至之。佛祖凝问之：何。虎道：饥。佛祖说：将此身以饲大王，可否？虎怪之，问：何故。佛祖答：为苍生故。虎遂衔而归之。十八罗汉闻之，群聚于菩提树下，法事以唁之。鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。魂魄归西天，讼于佛祖：尝言佛家舍身以济天下也，今者不济亦可，何以反害吾辈性命若？佛祖大嗔：是日势薄力单，自度无生之望也，是成全你等，何贪至此，恶性不改？若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？
此文出自《佛祖割肉舍身传》，不知诸位是否理解？吾观之半天，甚有所悟。现将鄙见呈上，以抛砖引玉。
佛祖之举，当世人多有颂赞，并以此谓之为“佛之慈善”，进而劝人修佛从善，如此等等。然，当“鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。魂魄归西天”时，佛祖便道出了真情实意，“是日势薄力单（指佛祖单身一人），自度（料）无生之望也，是成全你等”。看来，当时佛祖若有反抗之力，绝不会舍肉舍身。此道出佛祖之真意也！诚，后来颂佛者不知其中原委，谓之“慈悲之举”，实乃误解矣。佛祖后来之辞，足以弥补后人“欲加之罪”矣！若似后来人所提倡“舍身舍肉救鹰虎”，佛祖则罪大矣！虎之本性，乃肉食。若佛祖“有力而不除之”，使得虎有持无恐，便有更多“佛子佛孙葬身虎口”。虎口之下，还有诸多平头百姓矣！“葬身虎口之魂”岂不埋怨佛祖之“大慈大悲”？汝说，佛祖罪大不？可见，佛祖并非象后人所神化的那样“愚不可及”矣！然，佛祖自有过人之处，“自度无生之望也，是成全你等”换取了“割肉舍身”之美名，使当今佛之信徒以此为荣，使得佛道荣昌于中华几千年，此等“高瞻远瞩”亦系吾等学习之楷模矣！

 

[小云和小吉]

“自度无生之望也，是成全你等”
若是你，你会“成全你等”吗？

“何贪至此，恶性不改？”
相必佛祖也有一番想要感化那虎的意思所在吧？

正因为跳出了生死，才有淡定地“舍身割肉”。
正因为想要渡化鹰虎，“为苍生故”，才有后来的斥责它们“何贪至此，恶性不改”。
正因为明了会有事有物“恶性不改”，才告诫后人“若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？”

你只看到佛祖的“高瞻远瞩”，却不知自己实则是断章取义。
你虽名为“玄海”，却没有海般的胸襟与眼光，想必是被功利所遮。

 

[西门123]

看不明，拿分走人。

 

[湖海山人]

水平有限，不知道所云。
还是看小吉与小云的简单。

 

[666777]

QUOTE(湖海山人 @ 2010年08月25日 Wednesday, 01:15 PM)
水平有限，不知道所云。
还是看小吉与小云的简单。

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嗯，对极。
有人的文言文写得不怎么样。有空看看佛火的帖，
看看用词如何？


我是用马甲。怕麻烦

楼主要争论的话，尽管出题。等你

 

[666777]

佛祖尝打坐于菩提树下，有鹰旋于顶。

佛祖仰问之：何。

鹰道：饥。

佛祖是割肉置于地：足乎。

鹰道：足。

是衔肉张翅欲飞，忽回首问佛：何以舍肉？

佛祖答：为天下苍生舍身亦可，况乎肉！

鹰去，血迹沿地淌，有虎循而至之。

佛祖凝问之：何。

虎道：饥。

佛祖说：将此身以饲大王，可否？

虎怪之，问：何故。

佛祖答：为苍生故。

虎遂衔而归之。

十八罗汉闻之，群聚于菩提树下，法事以唁之。

鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。

魂魄归西天，讼于佛祖：尝言佛家舍身以济天下也，今者不济亦可，何以反害吾辈性命若？

佛祖大嗔：是日势薄力单，自度无生之望也，是成全你等，何贪至此，恶性不改？若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？

这个好像是原文。不知道楼主的文章复制何处？

 

[666777]

《百喻经》和正宗的佛法经典不一样的。

 

[111111]

楼主怕且是个演双璜的马甲,只是这次不秀算命,秀古文.

 

[初悟人生]

QUOTE(小云和小吉 @ 2010年08月25日 Wednesday, 12:08 PM)
“自度无生之望也，是成全你等”
若是你，你会“成全你等”吗？

“何贪至此，恶性不改？”
相必佛祖也有一番想要感化那虎的意思所在吧？

正因为跳出了生死，才有淡定地“舍身割肉”。
正因为想要渡化鹰虎，“为苍生故”，才有后来的斥责它们“何贪至此，恶性不改”。
正因为明了会有事有物“恶性不改”，才告诫后人“若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？”
你只看到佛祖的“高瞻远瞩”，却不知自己实则是断章取义。
你虽名为“玄海”，却没有海般的胸襟与眼光，想必是被功利所遮。

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1、哈哈！“小吉小云”真乃“后来人”！汝真如吾所说“神化”了佛祖之后来人矣！若佛祖“意欲感化虎”，何以有“是日势薄力单，自度无生之望也，是成全你等”之言？“何贪至此，恶性不改”之言，乃佛祖当时亦知虎之性，若否，佛祖岂不真的“愚不可及”？
2、汝言“你只看到佛祖的‘高瞻远瞩’，却不知自己实则是断章取义。”汝未读通吾文矣！“然，佛祖自有过人之处，‘自度无生之望也，是成全你等’换取了‘割肉舍身’之美名，使当今佛之信徒以此为荣，使得佛道荣昌于中华几千年，此等‘高瞻远瞩’亦系吾等学习之楷模矣！”此乃吾以客观存在“颂”佛祖之“英明”，明知“活不得”，故“割肉舍身以留美名”。吾谓之“高瞻远瞩”，加了双引号，意即“马后炮”。若佛祖如汝所说，“想感化那虎”，汝非赞佛，而是毁佛祖之智慧矣！
3、汝言“你虽名为‘玄海’，却没有海般的胸襟与眼光”。可见汝未谙“玄海”为何物矣！吾非“玄海”，而“玄海拾贝”，汝连“玄海”不等于“玄海拾贝”都不懂，还谈什么？汝最好解释何为“玄海”？何为“玄海拾贝”？尔后再论。可否？

 

[初悟人生]

QUOTE(小云和小吉 @ 2010年08月25日 Wednesday, 12:08 PM)
“自度无生之望也，是成全你等”
若是你，你会“成全你等”吗？

“何贪至此，恶性不改？”
相必佛祖也有一番想要感化那虎的意思所在吧？

正因为跳出了生死，才有淡定地“舍身割肉”。
正因为想要渡化鹰虎，“为苍生故”，才有后来的斥责它们“何贪至此，恶性不改”。
正因为明了会有事有物“恶性不改”，才告诫后人“若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？”
你只看到佛祖的“高瞻远瞩”，却不知自己实则是断章取义。
你虽名为“玄海”，却没有海般的胸襟与眼光，想必是被功利所遮。

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1、哈哈！“小吉小云”真乃“后来人”！汝真如吾所说“神化”了佛祖之后来人矣！若佛祖“意欲感化虎”，何以有“是日势薄力单，自度无生之望也，是成全你等”之言？“何贪至此，恶性不改”之言，乃佛祖当时亦知虎之性，若否，佛祖岂不真的“愚不可及”？
2、汝言“你只看到佛祖的‘高瞻远瞩’，却不知自己实则是断章取义。”汝未读通吾文矣！“然，佛祖自有过人之处，‘自度无生之望也，是成全你等’换取了‘割肉舍身’之美名，使当今佛之信徒以此为荣，使得佛道荣昌于中华几千年，此等‘高瞻远瞩’亦系吾等学习之楷模矣！”此乃吾以客观存在“颂”佛祖之“英明”，明知“活不得”，故“割肉舍身以留美名”。吾谓之“高瞻远瞩”，加了双引号，意即“马后炮”。若佛祖如汝所说，“想感化那虎”，汝非赞佛，而是毁佛祖之智慧矣！
3、汝言“你虽名为‘玄海’，却没有海般的胸襟与眼光”。可见汝未谙“玄海”为何物矣！吾非“玄海”，而“玄海拾贝”，汝连“玄海”不等于“玄海拾贝”都不懂，还谈什么？汝最好解释何为“玄海”？何为“玄海拾贝”？尔后再论。可否？

 

[小云和小吉]

拜托。。。。。。。。。。。。。。。。
要讨论就拿出点诚意，老是拿什么狗屁马甲，弄得人头晕，真恨不得@#￥…………&**%……%……*……（

 

[小云和小吉]

1、我当然是后来人了，当了“先人”的话.........嘿嘿...........
2、我相信，当一个人渴望什么时，那么在万万物里他就会首先注意到他想得到的东西。你一味地说佛英明地换了个什么什么美名，而世人却看到佛的另一面，如果让我选，我还是宁愿世人般愚昧也不要如此功利。
3、佛当然知道虎的习性，所以才会斥责它贪得无厌，所以罗汉才会杀了它。恕我愚钝，个人觉得正因为佛慈悲，所以才会认为鹰虎会满足，自以为给了肉它们既可以渡了它们的饥，又可以为苍生做了点事，说不定这些畜生有点慧根一不小心被感化了，从此断了嗜血的性子，那就是美事一桩了。可惜那佛太傻，畜生毕竟是畜生，最后只好任由罗汉灭了它。
这是个逻辑问题+言语理解问题，俺脑袋不够使，加上你那之乎者也看得人晕，不再和你讨论了。
4、你的“玄海”确实有很玄的意思，但你连最一般的“不玄”的大海般的胸襟都没有，估计在这“玄海”里游得确实辛苦，还有力气拾贝，俺还是挺佩服的。
5、其实世说新语也不是什么新鲜事，百家争鸣百花齐放也挺好的呀，但是太标新立异就。。。。。。让人有点点难接受。。。。。。。特别是还要弄几个马甲上来。。。。。。看得人头晕~
6、借贵宝地大喊一声：痛恨马甲！痛恨有几个QQ的人！强烈鄙视之！哼~我就是我，怎么了？！我就不相信就讨论个这样的问题还会“被消失”了！~
7、真没意思

 

[湖海山人]

小云与小吉：看你骨格清奇，是万中无一的练武奇才，维护世界和平这个艰巨的任务就交给你了。
看在你我当年互相签名的面子上，别和我讨论，你知道今年流行的名言：23.不要同一个傻瓜争辩、否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。你知道我是傻瓜。

 

[111111]

看见一个清朝遗老在卖弄之乎者也,撞鬼.

 

[小云和小吉]

QUOTE(湖海山人 @ 2010年08月25日 Wednesday, 10:52 PM)
小云与小吉：看你骨格清奇，是万中无一的练武奇才，维护世界和平这个艰巨的任务就交给你了。
看在你我当年互相签名的面子上，别和我讨论，你知道今年流行的名言：23.不要同一个傻瓜争辩、否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。你知道我是傻瓜。

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好吧，失恋的人是傻瓜，你们别理俺，让俺牺牲好了

 

[dodo]

楼主有其自己的理解，绝非有错。

 

[异乡飘零]

玄海迷茫，初悟不透

 

[小云和小吉]

大师，赶紧的，指点指点
俺其实不是那么想牺牲的哇~

 

[飘落的黄叶]

QUOTE(玄海拾贝 @ 2010年08月25日 Wednesday, 11:36 AM)
浅析“佛祖割肉舍身”

佛祖尝打坐于菩提树下，有鹰旋于顶。佛祖仰问之：何。鹰道：饥。佛祖是割肉置于地：足乎。鹰道：足。是衔肉张翅欲飞，忽回首问佛：何以舍肉？佛祖答：为天下苍生舍身亦可，况乎肉！鹰去，血迹沿地淌，有虎循而至之。佛祖凝问之：何。虎道：饥。佛祖说：将此身以饲大王，可否？虎怪之，问：何故。佛祖答：为苍生故。虎遂衔而归之。十八罗汉闻之，群聚于菩提树下，法事以唁之。鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。魂魄归西天，讼于佛祖：尝言佛家舍身以济天下也，今者不济亦可，何以反害吾辈性命若？佛祖大嗔：是日势薄力单，自度无生之望也，是成全你等，何贪至此，恶性不改？若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？
此文出自《佛祖割肉舍身传》，不知诸位是否理解？吾观之半天，甚有所悟。现将鄙见呈上，以抛砖引玉。
佛祖之举，当世人多有颂赞，并以此谓之为“佛之慈善”，进而劝人修佛从善，如此等等。然，当“鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。魂魄归西天”时，佛祖便道出了真情实意，“是日势薄力单（指佛祖单身一人），自度（料）无生之望也，是成全你等”。看来，当时佛祖若有反抗之力，绝不会舍肉舍身。此道出佛祖之真意也！诚，后来颂佛者不知其中原委，谓之“慈悲之举”，实乃误解矣。佛祖后来之辞，足以弥补后人“欲加之罪”矣！若似后来人所提倡“舍身舍肉救鹰虎”，佛祖则罪大矣！虎之本性，乃肉食。若佛祖“有力而不除之”，使得虎有持无恐，便有更多“佛子佛孙葬身虎口”。虎口之下，还有诸多平头百姓矣！“葬身虎口之魂”岂不埋怨佛祖之“大慈大悲”？汝说，佛祖罪大不？可见，佛祖并非象后人所神化的那样“愚不可及”矣！然，佛祖自有过人之处，“自度无生之望也，是成全你等”换取了“割肉舍身”之美名，使当今佛之信徒以此为荣，使得佛道荣昌于中华几千年，此等“高瞻远瞩”亦系吾等学习之楷模矣！

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舍身伺虎
（原创）小译《舍身伺虎》文学爱好 2007-10-11 13:17:24 阅读179 评论32 字号：大中小 订阅


前日一时兴起，在博里贴了篇《看图达意》的短文，其中有九幅照片，均为武汉东湖风景区景点之一“寓言园”中搜罗，并请博友们根据图中的雕塑引出相对的寓言。九幅图中，可能与雕塑的创作形式过于抽象，如《鹬蚌相争》；或与本人的摄影角度中心主题不明，如《滥竽充数》等因素有关，引起不少朋友的兴趣与疑问。文章由我首发，有义务回答朋友们的疑问，在此，就其中一幅《舍身侍虎》（也称“舍身饲虎”）抛砖引玉，供大家左证。

《舍身侍虎》一图出自何处？表达何意？为此在网上好一阵查找，总算有了一知半解。原来《舍身侍虎》出自佛文，相提并论的则有《割肉喂鹰》，其意异曲同工。转贴如下：

在过去无量劫中，有一位名叫大车的国王，他有3个太子名叫：摩诃波罗、摩诃提婆、摩诃萨省

有一天，大车国王到郊外游览风景，3个太子都随着父王前往。

他们行经一个大竹林，在那里憩息了一会，再往前行时，忽然发现1只母虎和7只小虎，小虎围绕在母虎身旁，而母虎因为照顾它的子女，已经7日不曾啖食东西了。

大王子摩诃波罗见此情景，感叹的说：

“真可怜啊！小虎只顾吮吸母乳，而母虎却已7天不曾吃东西了啊！”

二王子摩诃提婆亦说：

“我怎么救它们呢？母虎得不到食物，会饿死的，母虎若死了，7只小虎岂不亦要饿死吗？我怎么救它们呢…”

三王子摩诃萨仕嘉┑溃骸拔矣Ω冒盐业纳硖宀际└母虎啖食，母虎不饿死，小虎亦会得救的。”

舍身饲饿虎 希求无上道

大王子和二王子虽有这些善念，可是在那里徘徊了一会，叹息了一会，便离开了。

三王子――萨势鹆舜笥旅偷拇刃模勇往地走入竹林去，―直走到老虎的身旁，把身上的衣服脱去，挂在竹枝上，将自己的身体侧卧在母虎的前面，等候饿虎来吃他。这时，他一心思惟着自己生命的苦、空、无常、色身的不净、可厌；现在来舍弃它，以此布施功德，求取无上的究竟涅：然后以此施于一切众生，给与不可计量的法界安乐。

三王子思惟着，许久，不见老虎来吃他。

三王子萨始这样不能令老虎就食，便走上虎旁的悬崖上，踊身跳下，在晕迷状态中，仍未觉老虎来吃他。醒来后，便用干竹签自刺颈项，使身出血。那时大地震动，天雨妙香，虚空诸天，同声赞叹！

饿虎见太子已死，用舌头舐食王子颈上的血，用口啖王子身肉，尽食无余。最后，只剩下几条白骨头！

大车王及大王子、二王子，不见摩河萨使槔矗返身去寻找，此时饿虎已食太子身肉殆尽。顿时，王与太子悲不自胜，号哭，闷绝；然对三太子这种勇猛舍身的慈心，却使他们受了无上的感动。因此，各人都发了上求菩提，下益众生的伟大心愿。







北魏、纵73cm、横126cm、壁画 敦煌莫高窟254窟右。



更有人将此寓言加以发挥，看上去与佛教的宗旨相悖，也转贴在此，供大家左证：



佛祖尝打坐于菩提树下，有鹰旋于顶。

佛祖仰问之：何。

鹰道：饥。

佛祖是割肉置于地：足乎。

鹰道：足。

是衔肉张翅欲飞，忽回首问佛：何以舍肉？

佛祖答：为天下苍生舍身亦可，况乎肉！

鹰去，血迹沿地淌，有虎循而至之。

佛祖凝问之：何。

虎道：饥。

佛祖说：将此身以饲大王，可否？

虎怪之，问：何故。

佛祖答：为苍生故。

虎遂衔而归之。

十八罗汉闻之，群聚于菩提树下，法事以唁之。

鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。

魂魄归西天，讼于佛祖：尝言佛家舍身以济天下也，今者不济亦可，何以反害吾辈性命若？

佛祖大嗔：是日势薄力单，自度无生之望也，是成全你等，何贪至此，恶性不改？若吾佛家皆善受者，岂不任你这等畜牲打杀？



不管如何描述，这个寓言都给人以一种极大的悲壮，显然与佛教主张的“普渡众生”思想有关，在现实中，尤其是在当代是不值得提倡的。改变现状的方法和途径可以有很多，以肉身来换取某种平衡大概是古代生产力极度低下的无奈之举吧。

听起来此寓言宣扬的也是一种“奉献”精神，然而奉献的对象却让人置疑。人类的奉献如果能换来人类更多的安宁与幸福是值得歌颂的，但奉献给非人类就另当别论了，这与佛教中的“众生”不仅仅是指人类有关，这大概就是佛教为什么不杀生，不吃荤的道理了。所以，我们在学习古代文化时，总要在前面说上一句：提其精华，弃其糟粕，绝不能“生吞活剥”了。

http://qjzx5408.blog.163.com/blog/static/1...00791111724157/

刚处理完俗务，感谢先生赐教；先生断章取义批评佛家，是欺世的大妄言，要入地狱的。无尽劫来，可消你业障，佛知你种下无尽恶因，一切都是佛的安排。

 

[小云和小吉]

我知道这个故事时是在读一本武侠小说…… 一灯大师…… 汗一个…… 今天总算学了点知识……

 

[飘落的黄叶]

记得有一幅PP，叫做苏小妹三难秦少游，讲秦少游新婚之夜，苏小妹将新房门紧闭，并出一联，对出方能入新房。上联好象是：双手关上生死路

秦少游一时对不出，苏东坡见状，向湖中投了一石，秦少游茅塞顿开，对出下联：投石惊破水底天。（以上凭儿时记忆，有谬误的地方，请方家手下留情，别教训俺）秦少游苏小妹才子佳人，民间多传为美谈。

看书渐多，才知道，根本就没有苏小妹，苏轼有一姐姐，叫八姐。苏小妹不过文人墨客意淫虚构出来的佳话。这就是文人和学者的分野，学者是不可能虚构一个苏小妹出来的。文人无行，一为文人，便不足观（钱钟书的典故），多由此来。先生竟然拿文人虚构出来的东西，作为证明佛家欺世的论据，先生也够欺世的了。这样来求名，纵世无英雄，竖子也难以成名。


夜深了，有时间再向先生请益文言文。

 

[飘落的黄叶]

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小云和小吉，夜了，休息吧。得空再向楼主请益文言文。

 

[小云和小吉]

俺正无聊得兴起……先生好厉害，知道这么多典故理解得又透彻…… 其实古文确实挺有韵味的，就是吵架时用上的话好像不大让人尽兴呢……

 

[飘落的黄叶]

佛祖之举，世人多颂之，并谓“佛之慈悲”而劝人修佛，当“鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。魂魄归西天”佛祖便以本意言之：是时势单力薄，度无望，故全尔欲。视之，若能力抗，断不行此下策。此可尽观佛之意也！诚，后世颂者讹传，谓佛慈悲……..


佛祖之举，当世人多有颂赞，并以此谓之为“佛之慈善”，进而劝人修佛从善，如此等等。然，当“鹰虎闻而蹈，纷至沓来，十八罗汉打杀之。魂魄归西天”时，佛祖便道出了真情实意，“是日势薄力单（指佛祖单身一人），自度（料）无生之望也，是成全你等”。看来，当时佛祖若有反抗之力，绝不会舍肉舍身。此道出佛祖之真意也！诚，后来颂佛者不知其中原委，谓之“慈悲之举”，实乃误解矣。

先生原文，落叶这样表达，可否？

 

[飘落的黄叶]

QUOTE(小云和小吉 @ 2010年08月26日 Thursday, 01:39 AM)
俺正无聊得兴起……先生好厉害，知道这么多典故理解得又透彻…… 其实古文确实挺有韵味的，就是吵架时用上的话好像不大让人尽兴呢……

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呵呵，不懂古文，只是生吞活剥看过八大家一些文章，瞎蒙的。