作为晚明的历史名人，袁崇焕曾威镇关外，他一人首次率兵镇守边关，几乎收复了被努尔哈赤占去的失地。在无援兵之际，又独守孤城宁远，被努尔哈赤重兵包围，可他却出奇谋设“空城计”，打得努父哈赤落花流水。末了，他挥师出城，追杀数十里，打得对方鬼哭狼嚎，不可一世的努尔哈赤气绝身亡。其子皇太极继位，发兵十万，为父报仇，包围了锦州，以行“围城打援”之计，谁知又被袁崇焕识破，只好反围宁远，然而，宁远城固若金汤，皇太极损兵折将，只好认输撤兵。锦宁大捷，威镇海内，袁崇焕成了全国上下一致赞誉的民族英雄。
关外战事已平，他告病回了客家故乡东莞，准备筑居罗浮山，隐居山林。没料，北方战事又起，他只好再度披挂上阵，朋友为其题上一诗<东莞袁崇焕督辽饯别图诗> ：
一曲清歌送谢安，青云天上忆弹冠。
千秋苜蓿归秦垒，九代威仪肃汉宫。
逐鹿月连弓影合，卢龙霜落剑花寒。
明时自笑终童老，欲请长缨愧羽翰。
乡亲们，客家的乡亲们深知，如果不在关外挡住这股滚滚浊流，中国将又一次面临南朝、乃至南宋的最后结局。而这几百年，东南沿海，包括江南一带，已经艰苦创业，不仅五谷丰登，而且商旅兴旺，继续发展，无可限量―因此，他们都寄望这位大将军了。
一到京，他便被提升为兵部尚书，发兵关外，再度镇守宁远。
皇太极闻风丧胆，自知不可力敌袁崇焕，只好施用反间计，好借崇祯之手，杀掉这位劲敌。果然，魏忠贤这位奸臣，巴不得放此流言，以至清兵侵扰北京城之际，袁崇焕回兵救贺，竟不允入城。袁崇焕只好在腹背受敌之际，以9000乏兵，对数万精兵，杀退了皇太极。
但反间计却凑效了，袁崇焕被召进城----是城头吊下一根绳索爬上去的。一到殿前，便被逮捕，定下“资敌叛谋”之罪，处以“凌迟、寸斩”!
就在狱中，他仍不顾个人安危，亲笔写信，召回自己愤而远去的部队卫戍京城。边军回师，皇太极大惊，只好退回关外去了。
然而，袁崇焕却明白，京城解围之日，便是自己人头落地之时。
果然不出所料。
斩了袁崇焕，皇太极再不惧怕明军，于是大举进兵……..
就这样，从山海关一带到海南岛，清军横扫了整整一个中国。
此番，不是元朝的几十年，而是几百年了。其后果，便是本与世界同步的中国，一下子落后了几百年，以至近代爆发了鸦片战争，西方列强纷纷瓜分中国，中国沦为了一个半封建半殖民地的落后国家。
只有东南沿海乃至整个江南人民深知，如果没有这次浩劫，随着经济的发展，启蒙思想破土而出，中国，也会同欧亚大陆的另一端一样，一道走上工业化的征途，有一个自己的“文艺复兴”
此时，可套得上前引的一位法国历史学家的话，华夏文明不是自然消亡的，而是一下子给扼绝的----不过，这种“扼绝”表现的方式却大异于当年的蛮族所为。
李贽篇：流寓客子-晚明启蒙思想先驱
晚明思想发展中，出现了一个影响深远、内涵丰富的“泰州学派”。这个学派，源于“农工商贾”之中，活动于“佣夫厮养”之间，几经曲折，在思想界造成了“掀翻天地”、“非名教之所能羁络”的大势，一致成为公开的“异端”
其间突出的人物是李贽----这是中国思想史中须用如椽之笔记下的人物。
他便是福建泉州人----也就是广义的“葛藤坑”中人，是客家人迁徙之地。由于得东南沿海风气之先，成为了我国最早的启蒙思想家之一。他“好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说”憎恨道学先生的假仁假义，颇欣赏“力田耕者”、“作生意者”的讲信用、守承诺的言行一致。尤为痛恨过去只准“以孔子之是非为是非”的思想文化大一统的垄断，提出“是非无定质、无定论”的观点，实是反对经典束缚，号召解放思想，并进而提出“以吾心之是非为是非”，从而去“颠倒千万世之是非”，更表现出了个性解放、个性自由的追求。
这位自称为“流寓客子”的客家思想先驱，更是勇敢地挑起了天赋平等的旗帜，猛烈地抨击在中国积弊数千年之久的等级观念。他最先反对根深蒂固的男尊女卑思想，竟敢称：“余窃谓欲论见之短长者当如此，不可以妇人之见为短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”因此，在他的芝佛院中就有一些见识过人的女子，以至定他“勾引士人妻女入庵讲法”之罪。男女平等，进而君民平等，他称：“圣人知天下人之身即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣。”他亦大胆提出冲决“条教禁约”，要求用“自治”的方式来满足“千万人之心”、“千万人之欲”，实现“各从所好，各聘所长”；要求“复真心”“做真人”，呼唤“最初一念的醒觉……总之，在晚明的政治风涛中，他以“特有的那种勇敢冒险者精神”(恩格斯语，下同)对封建黑暗思想进行了口诛笔伐，他惊骇俗的言论，使他成了有“圆满的与坚强的性格”的启蒙思想家。
为此，他死得极为悲壮。
70多岁了，他被当作“妖人”抓捕入狱。
卓吾于狱中作诗读书自如，当事亦未必遽欲置之死也。一日，呼侍者剃发。遂提刀自割其喉，气不绝者两日，侍者问：和尚痛否？以指书其乎曰：不痛。又曰：和尚何自割？书曰：七十老翁何所求？遂绝，时年七十六矣。
后人称他：一念血诚，千磨百折而不悔。其爱好自由、冲决世纲的精神，跃然纸上。
既“流寓”又“客子”其间流离飘泊之感，可谓无以复加----这又何止一李卓吾有此感呢？不如说整整这么一个民系的集体感受。他死亡承受的苦难，也莫外矣。
关外战事已平，他告病回了客家故乡东莞，准备筑居罗浮山，隐居山林。没料，北方战事又起，他只好再度披挂上阵，朋友为其题上一诗<东莞袁崇焕督辽饯别图诗> ：
一曲清歌送谢安，青云天上忆弹冠。
千秋苜蓿归秦垒，九代威仪肃汉宫。
逐鹿月连弓影合，卢龙霜落剑花寒。
明时自笑终童老，欲请长缨愧羽翰。
乡亲们，客家的乡亲们深知，如果不在关外挡住这股滚滚浊流，中国将又一次面临南朝、乃至南宋的最后结局。而这几百年，东南沿海，包括江南一带，已经艰苦创业，不仅五谷丰登，而且商旅兴旺，继续发展，无可限量―因此，他们都寄望这位大将军了。
一到京，他便被提升为兵部尚书，发兵关外，再度镇守宁远。
皇太极闻风丧胆，自知不可力敌袁崇焕，只好施用反间计，好借崇祯之手，杀掉这位劲敌。果然，魏忠贤这位奸臣，巴不得放此流言，以至清兵侵扰北京城之际，袁崇焕回兵救贺，竟不允入城。袁崇焕只好在腹背受敌之际，以9000乏兵，对数万精兵，杀退了皇太极。
但反间计却凑效了，袁崇焕被召进城----是城头吊下一根绳索爬上去的。一到殿前，便被逮捕，定下“资敌叛谋”之罪，处以“凌迟、寸斩”!
就在狱中，他仍不顾个人安危，亲笔写信，召回自己愤而远去的部队卫戍京城。边军回师，皇太极大惊，只好退回关外去了。
然而，袁崇焕却明白，京城解围之日，便是自己人头落地之时。
果然不出所料。
斩了袁崇焕，皇太极再不惧怕明军，于是大举进兵……..
就这样，从山海关一带到海南岛，清军横扫了整整一个中国。
此番，不是元朝的几十年，而是几百年了。其后果，便是本与世界同步的中国，一下子落后了几百年，以至近代爆发了鸦片战争，西方列强纷纷瓜分中国，中国沦为了一个半封建半殖民地的落后国家。
只有东南沿海乃至整个江南人民深知，如果没有这次浩劫，随着经济的发展，启蒙思想破土而出，中国，也会同欧亚大陆的另一端一样，一道走上工业化的征途，有一个自己的“文艺复兴”
此时，可套得上前引的一位法国历史学家的话，华夏文明不是自然消亡的，而是一下子给扼绝的----不过，这种“扼绝”表现的方式却大异于当年的蛮族所为。
李贽篇：流寓客子-晚明启蒙思想先驱
晚明思想发展中，出现了一个影响深远、内涵丰富的“泰州学派”。这个学派，源于“农工商贾”之中，活动于“佣夫厮养”之间，几经曲折，在思想界造成了“掀翻天地”、“非名教之所能羁络”的大势，一致成为公开的“异端”
其间突出的人物是李贽----这是中国思想史中须用如椽之笔记下的人物。
他便是福建泉州人----也就是广义的“葛藤坑”中人，是客家人迁徙之地。由于得东南沿海风气之先，成为了我国最早的启蒙思想家之一。他“好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说”憎恨道学先生的假仁假义，颇欣赏“力田耕者”、“作生意者”的讲信用、守承诺的言行一致。尤为痛恨过去只准“以孔子之是非为是非”的思想文化大一统的垄断，提出“是非无定质、无定论”的观点，实是反对经典束缚，号召解放思想，并进而提出“以吾心之是非为是非”，从而去“颠倒千万世之是非”，更表现出了个性解放、个性自由的追求。
这位自称为“流寓客子”的客家思想先驱，更是勇敢地挑起了天赋平等的旗帜，猛烈地抨击在中国积弊数千年之久的等级观念。他最先反对根深蒂固的男尊女卑思想，竟敢称：“余窃谓欲论见之短长者当如此，不可以妇人之见为短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”因此，在他的芝佛院中就有一些见识过人的女子，以至定他“勾引士人妻女入庵讲法”之罪。男女平等，进而君民平等，他称：“圣人知天下人之身即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣。”他亦大胆提出冲决“条教禁约”，要求用“自治”的方式来满足“千万人之心”、“千万人之欲”，实现“各从所好，各聘所长”；要求“复真心”“做真人”，呼唤“最初一念的醒觉……总之，在晚明的政治风涛中，他以“特有的那种勇敢冒险者精神”(恩格斯语，下同)对封建黑暗思想进行了口诛笔伐，他惊骇俗的言论，使他成了有“圆满的与坚强的性格”的启蒙思想家。
为此，他死得极为悲壮。
70多岁了，他被当作“妖人”抓捕入狱。
卓吾于狱中作诗读书自如，当事亦未必遽欲置之死也。一日，呼侍者剃发。遂提刀自割其喉，气不绝者两日，侍者问：和尚痛否？以指书其乎曰：不痛。又曰：和尚何自割？书曰：七十老翁何所求？遂绝，时年七十六矣。
后人称他：一念血诚，千磨百折而不悔。其爱好自由、冲决世纲的精神，跃然纸上。
既“流寓”又“客子”其间流离飘泊之感，可谓无以复加----这又何止一李卓吾有此感呢？不如说整整这么一个民系的集体感受。他死亡承受的苦难，也莫外矣。
