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希波克拉底誓言
誓词内容：
中文译文
敬禀医神阿波罗、阿斯克勒庇俄斯、许癸厄亚、帕那刻亚，及天地诸神圣鉴之，鄙人敬谨宣誓：
余愿尽己之能力与判断力之所及，矢守此约。凡授余艺者：余敬如父母，为终身同甘共苦之侣；倘有急需余必接济。视彼儿女，犹余手足，如欲受业，余无偿、无条件传授之。凡余之所知，无论口授、书传俱传之吾子、吾师之子、及立誓守此约之生徒，此外不传他人。
余愿尽己之能力与判断力之所及，恪守为病家谋福之信条，并避免一切堕落害人之败行，余必不以毒物药品与他人，并不作此项之指导，虽人请求亦必不与之，尤不为妇人施堕胎之术。余愿以此纯洁神圣之心，终身执行余之职务。至于手术，另待高明，余不施之，遇结石患者亦然，惟使专匠为之。
无论何适何遇，逢男或女，民人奴隶，余之唯一目的，为病家谋福，并检点吾身，不为种种堕落害人之败行，尤不为诱奸之事。凡余所见所闻，不论有无业务之牵连，余以为不应泄漏者，愿守口如瓶。
倘余严守上述之誓词，愿神仅仅使余之生命及医术，得无上光荣；苟违此誓，天地鬼神共殛之！
古典希腊语原文
Ὄμνυμι Ἀπόλλωνα ἰητρὸν, καὶ Ἀσκληπιὸν, καὶ Ὑγείαν, καὶ Πανάκειαν, καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας, ἵστορας ποιεύμενος, ἐπιτελέα ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ ξυγγραφὴν τήνδε.
Ἡγήσασθαι μὲν τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέτῃσιν ἐμοῖσι, καὶ βίου κοινώσασθαι, καὶ χρεῶν χρηίζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι, καὶ γένος τὸ ἐξ ωὐτέου ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρινέειν ἄῤῥεσι, καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἢν χρηίζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοῦ καὶ ξυγγραφῆς, παραγγελίης τε καὶ ἀκροήσιος καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσιος μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖσί τε ἐμοῖσι, καὶ τοῖσι τοῦ ἐμὲ διδάξαντος, καὶ μαθηταῖσι συγγεγραμμένοισί τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰητρικῷ, ἄλλῳ δὲ οὐδενί.
Διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ' ὠφελείῃ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν, ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίῃ εἴρξειν.
Οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον, οὐδὲ ὑφηγήσομαι ξυμβουλίην τοιήνδε. Ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω. Ἁγνῶς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμήν.
Οὐ τεμέω δὲ οὐδὲ μὴν λιθιῶντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργάτῃσιν ἀνδράσι πρήξιος τῆσδε.
Ἐς οἰκίας δὲ ὁκόσας ἂν ἐσίω, ἐσελεύσομαι ἐπ' ὠφελείῃ καμνόντων, ἐκτὸς ἐὼν πάσης ἀδικίης ἑκουσίης καὶ φθορίης, τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπί τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῴων, ἐλευθέρων τε καὶ δούλων.
Ἃ δ' ἂν ἐν θεραπείῃ ἢ ἴδω, ἢ ἀκούσω, ἢ καὶ ἄνευ θεραπηίης κατὰ βίον ἀνθρώπων, ἃ μὴ χρή ποτε ἐκλαλέεσθαι ἔξω, σιγήσομαι, ἄῤῥητα ἡγεύμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα.
Ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελέα ποιέοντι, καὶ μὴ ξυγχέοντι, εἴη ἐπαύρασθαι καὶ βίου καὶ τέχνης δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐς τὸν αἰεὶ χρόνον. παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τουτέων.
誓词内容：
中文译文
敬禀医神阿波罗、阿斯克勒庇俄斯、许癸厄亚、帕那刻亚，及天地诸神圣鉴之，鄙人敬谨宣誓：
余愿尽己之能力与判断力之所及，矢守此约。凡授余艺者：余敬如父母，为终身同甘共苦之侣；倘有急需余必接济。视彼儿女，犹余手足，如欲受业，余无偿、无条件传授之。凡余之所知，无论口授、书传俱传之吾子、吾师之子、及立誓守此约之生徒，此外不传他人。
余愿尽己之能力与判断力之所及，恪守为病家谋福之信条，并避免一切堕落害人之败行，余必不以毒物药品与他人，并不作此项之指导，虽人请求亦必不与之，尤不为妇人施堕胎之术。余愿以此纯洁神圣之心，终身执行余之职务。至于手术，另待高明，余不施之，遇结石患者亦然，惟使专匠为之。
无论何适何遇，逢男或女，民人奴隶，余之唯一目的，为病家谋福，并检点吾身，不为种种堕落害人之败行，尤不为诱奸之事。凡余所见所闻，不论有无业务之牵连，余以为不应泄漏者，愿守口如瓶。
倘余严守上述之誓词，愿神仅仅使余之生命及医术，得无上光荣；苟违此誓，天地鬼神共殛之！
古典希腊语原文
Ὄμνυμι Ἀπόλλωνα ἰητρὸν, καὶ Ἀσκληπιὸν, καὶ Ὑγείαν, καὶ Πανάκειαν, καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας, ἵστορας ποιεύμενος, ἐπιτελέα ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ ξυγγραφὴν τήνδε.
Ἡγήσασθαι μὲν τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέτῃσιν ἐμοῖσι, καὶ βίου κοινώσασθαι, καὶ χρεῶν χρηίζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι, καὶ γένος τὸ ἐξ ωὐτέου ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρινέειν ἄῤῥεσι, καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἢν χρηίζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοῦ καὶ ξυγγραφῆς, παραγγελίης τε καὶ ἀκροήσιος καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσιος μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖσί τε ἐμοῖσι, καὶ τοῖσι τοῦ ἐμὲ διδάξαντος, καὶ μαθηταῖσι συγγεγραμμένοισί τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰητρικῷ, ἄλλῳ δὲ οὐδενί.
Διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ' ὠφελείῃ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν, ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίῃ εἴρξειν.
Οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον, οὐδὲ ὑφηγήσομαι ξυμβουλίην τοιήνδε. Ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω. Ἁγνῶς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμήν.
Οὐ τεμέω δὲ οὐδὲ μὴν λιθιῶντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργάτῃσιν ἀνδράσι πρήξιος τῆσδε.
Ἐς οἰκίας δὲ ὁκόσας ἂν ἐσίω, ἐσελεύσομαι ἐπ' ὠφελείῃ καμνόντων, ἐκτὸς ἐὼν πάσης ἀδικίης ἑκουσίης καὶ φθορίης, τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπί τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῴων, ἐλευθέρων τε καὶ δούλων.
Ἃ δ' ἂν ἐν θεραπείῃ ἢ ἴδω, ἢ ἀκούσω, ἢ καὶ ἄνευ θεραπηίης κατὰ βίον ἀνθρώπων, ἃ μὴ χρή ποτε ἐκλαλέεσθαι ἔξω, σιγήσομαι, ἄῤῥητα ἡγεύμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα.
Ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελέα ποιέοντι, καὶ μὴ ξυγχέοντι, εἴη ἐπαύρασθαι καὶ βίου καὶ τέχνης δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐς τὸν αἰεὶ χρόνον. παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τουτέων.
误区四：博学绝不是真理，整顿思想才能获得真知
我曾听说有人博览群书，读书上万本。我只觉得荒唐。真正的好书，一生读几十本、甚至真正读通几本已足矣！记住黑格尔的名言“博学绝不是真理”。
真正的思想者，大多数在年轻的时候就已经形成自己的理论——
如牛顿三十多岁就完成了自己的思想体系，虽然真正成书在四十多岁；
爱因斯坦二十多岁就提出狭义相对论，接近三十岁左右提出广义相对论。
二人的阅读量远不能和那些资深的物理学教授相比。但读了大量书籍的教授们毫无建树，年轻的没读多少书的牛顿和爱因斯坦却成了各自时代的思想标杆。
所以，读书不在于量，而在于其精读的程度，在于对思想的提炼和发掘以及由此达到的思想高度。
因此，永远不要炫耀读了多少本书，你真正值得骄傲的是你读懂了多少本书以及你读懂的是什么书。
在读书过程中，每个人都会遇到的读不懂的问题。只有不断思考，反复琢磨，一点一滴扩大自己能懂的领域，就会越来越容易贯通自己不懂的部分。
真正的好书都是在反反复复中读懂的，不可能一次两次就全部读懂，更不能一目十行。
我曾听说有人博览群书，读书上万本。我只觉得荒唐。真正的好书，一生读几十本、甚至真正读通几本已足矣！记住黑格尔的名言“博学绝不是真理”。
真正的思想者，大多数在年轻的时候就已经形成自己的理论——
如牛顿三十多岁就完成了自己的思想体系，虽然真正成书在四十多岁；
爱因斯坦二十多岁就提出狭义相对论，接近三十岁左右提出广义相对论。
二人的阅读量远不能和那些资深的物理学教授相比。但读了大量书籍的教授们毫无建树，年轻的没读多少书的牛顿和爱因斯坦却成了各自时代的思想标杆。
所以，读书不在于量，而在于其精读的程度，在于对思想的提炼和发掘以及由此达到的思想高度。
因此，永远不要炫耀读了多少本书，你真正值得骄傲的是你读懂了多少本书以及你读懂的是什么书。
在读书过程中，每个人都会遇到的读不懂的问题。只有不断思考，反复琢磨，一点一滴扩大自己能懂的领域，就会越来越容易贯通自己不懂的部分。
真正的好书都是在反反复复中读懂的，不可能一次两次就全部读懂，更不能一目十行。
最后编辑:
误区三：读书时以己度人
读书的难处在哪里呢？
对于作者来说，他一旦能有此作，自是早已身陷其境，故觉悠然无碍，一任神游远逸；然对于读者来说，则有一个尚待置换思境的麻烦存在，骤然临之，就像立刻要叫人置换另一颗脑袋一样得不易。
加之作者的思路，自有作者自身的非逻辑要素使然，其运词造句，意蕴别具他解，却常常不为作者所自知。于是，一意孤行地挥洒成章，结果无异于摆出了一副专与读者作对的架势。
所谓作者的非逻辑要素，指的是每个人因基因不同而独有的思维天分和思维倾向。而逻辑，是人类共同具有的先验的接受信息和处理信息的方式，即文化或文明得以积淀的智质基础。
所以，作者的思想表达是其逻辑和非逻辑成分的总调动。而读者的先天基因和作者不同即天分不同，后天的认知构型即思想积淀不同，要进入作者的思境自然不是容易的事。
正如莱布尼茨所说：人类一般使用的语言是民众在日常形而下环境中缔造的语言，不能解决形而上思境下的问题。但语言都是形而下的，如老子的“道”要表达的是天地运行的规则，而“道”本身是“道路”的意思。
哲学著作尤其是如此，哲学家常常不得已用“日常语言”表达着和“日常完全不同”的意思来阐述自己的思想，又不能一一加以注释，否则注释充斥正文，难以成书，由此造成的写作和阅读难度自不待言。
因此，读者面对作者的遣词造句与逻辑组合，常常需要辨别和深入思考其含义。这就是思想性著述和符号本身的困境，既构成作者的困境，也构成读者的困境，而突破前述所有困境才叫读书。
读书的难处在哪里呢？
对于作者来说，他一旦能有此作，自是早已身陷其境，故觉悠然无碍，一任神游远逸；然对于读者来说，则有一个尚待置换思境的麻烦存在，骤然临之，就像立刻要叫人置换另一颗脑袋一样得不易。
加之作者的思路，自有作者自身的非逻辑要素使然，其运词造句，意蕴别具他解，却常常不为作者所自知。于是，一意孤行地挥洒成章，结果无异于摆出了一副专与读者作对的架势。
所谓作者的非逻辑要素，指的是每个人因基因不同而独有的思维天分和思维倾向。而逻辑，是人类共同具有的先验的接受信息和处理信息的方式，即文化或文明得以积淀的智质基础。
所以，作者的思想表达是其逻辑和非逻辑成分的总调动。而读者的先天基因和作者不同即天分不同，后天的认知构型即思想积淀不同，要进入作者的思境自然不是容易的事。
正如莱布尼茨所说：人类一般使用的语言是民众在日常形而下环境中缔造的语言，不能解决形而上思境下的问题。但语言都是形而下的，如老子的“道”要表达的是天地运行的规则，而“道”本身是“道路”的意思。
哲学著作尤其是如此，哲学家常常不得已用“日常语言”表达着和“日常完全不同”的意思来阐述自己的思想，又不能一一加以注释，否则注释充斥正文，难以成书，由此造成的写作和阅读难度自不待言。
因此，读者面对作者的遣词造句与逻辑组合，常常需要辨别和深入思考其含义。这就是思想性著述和符号本身的困境，既构成作者的困境，也构成读者的困境，而突破前述所有困境才叫读书。
误区二：追求快速阅读
读思想性书籍是用脑过程，不是用眼过程，是深度的思维过程，不是浅层的泛读过程。读书即读思想，要和作者的思想流契合，且需要一步步深化。
因此我不是在读书，而是在读思想；我不是在调动思想，而是在酝酿思想；我不是在酝酿思想，而是在整理思想；我不是在整理思想，而是在发掘思想。
唯有这样一层层的思维过程才叫读书。
真正的思想性著述，一天只读两三页才有可能真正读懂，这种读法叫精读；比如读牛顿的书，用微积分解力学，你一个小时能读过去三页吗？如果一本思想性著作，一小时读了20页，我认为那不是读书。
真正的好书必须精读，需要深层的思想领悟，而不是浅层的用于聊天时的符号炫耀。有人读书只是为了博得与人聊天时的谈资，这是极无聊的做法。
读思想性书籍是用脑过程，不是用眼过程，是深度的思维过程，不是浅层的泛读过程。读书即读思想，要和作者的思想流契合，且需要一步步深化。
因此我不是在读书，而是在读思想；我不是在调动思想，而是在酝酿思想；我不是在酝酿思想，而是在整理思想；我不是在整理思想，而是在发掘思想。
唯有这样一层层的思维过程才叫读书。
真正的思想性著述，一天只读两三页才有可能真正读懂，这种读法叫精读；比如读牛顿的书，用微积分解力学，你一个小时能读过去三页吗？如果一本思想性著作，一小时读了20页，我认为那不是读书。
真正的好书必须精读，需要深层的思想领悟，而不是浅层的用于聊天时的符号炫耀。有人读书只是为了博得与人聊天时的谈资，这是极无聊的做法。
误区一：读书时想着批判作者
即使作者的观点与你完全不同，也可以先把自己的思想腾空，这叫虚心。唯有腾空自己的原有思想，只追逐对方的思路以及对方对自己思路的系统证明，才能进入对方的思境。唯有进入对方的思境，与对方契合，甚至把自己当成对方，才能真正完全理解对方的思想。
既然读书是对话，首先需要你理解对方；如果你弄不懂对方表达的真正含义，那么首先要检讨自己。即使觉得对方论述的不对，也要反复思考是自己理解的不对，还是对方真的有问题。只有抱着这样极谦虚的态度读书，才能达到学习的效果，才能吸收到别人的想法以及想法中的合理之处。
任何一本严肃的或经典的思想著述，其思想深意必然不是能被一般的读者轻易体会的，语言的有限性常常只能表达思想的表层，符号系统后面的思想才是需要我们仔细体会的。
所以老子开篇就说“道可道，非常道”，即道是可说的，但用正常语言不可道，需要非常语言才能道，但没有非常语言，于是老子只能说他的道玄而又玄，是我这个符号系统不足以表达的东西，故“名可名，非常名”；
黑格尔开篇就说，一旦用语言表述其思想，马上就发生变质和肤浅化的问题。
所以会读书的人绝不是在字面上读懂，而是寻求作者的思想深度。这需要彻底的虚心。只有充分理解了对方的深刻思想，你才能比较其思想与你原有思想视角的不同。
而现在很多人还没开始读书，就已抱着准备批判的态度，更不用说对别人思想的深刻理解了。当然，我说的读书，首先在于你选择了你觉得值得一读的书，既然你选择了，就已经在某种程度上认可了，在这个基础上，就必须首先抱着虚心而不是批判的态度去读书。
至于读完以后是批判还是认可，批判什么，认可什么，那是以后的事，是你基于对别人思想充分的理解，且能站在更高的视角上才有权利去做的事。
即使作者的观点与你完全不同，也可以先把自己的思想腾空，这叫虚心。唯有腾空自己的原有思想，只追逐对方的思路以及对方对自己思路的系统证明，才能进入对方的思境。唯有进入对方的思境，与对方契合，甚至把自己当成对方，才能真正完全理解对方的思想。
既然读书是对话，首先需要你理解对方；如果你弄不懂对方表达的真正含义，那么首先要检讨自己。即使觉得对方论述的不对，也要反复思考是自己理解的不对，还是对方真的有问题。只有抱着这样极谦虚的态度读书，才能达到学习的效果，才能吸收到别人的想法以及想法中的合理之处。
任何一本严肃的或经典的思想著述，其思想深意必然不是能被一般的读者轻易体会的，语言的有限性常常只能表达思想的表层，符号系统后面的思想才是需要我们仔细体会的。
所以老子开篇就说“道可道，非常道”，即道是可说的，但用正常语言不可道，需要非常语言才能道，但没有非常语言，于是老子只能说他的道玄而又玄，是我这个符号系统不足以表达的东西，故“名可名，非常名”；
黑格尔开篇就说，一旦用语言表述其思想，马上就发生变质和肤浅化的问题。
所以会读书的人绝不是在字面上读懂，而是寻求作者的思想深度。这需要彻底的虚心。只有充分理解了对方的深刻思想，你才能比较其思想与你原有思想视角的不同。
而现在很多人还没开始读书，就已抱着准备批判的态度，更不用说对别人思想的深刻理解了。当然，我说的读书，首先在于你选择了你觉得值得一读的书，既然你选择了，就已经在某种程度上认可了，在这个基础上，就必须首先抱着虚心而不是批判的态度去读书。
至于读完以后是批判还是认可，批判什么，认可什么，那是以后的事，是你基于对别人思想充分的理解，且能站在更高的视角上才有权利去做的事。
坑人无数的四大读书误区
文：王东岳
马基雅维利发表《君主论》后，震动西方，被佛罗伦萨的君王罢黜流放到农村。他白天干粗活、晚上读书。每晚读书前，他都要净身沐浴，换上最庄重的官服——他认为最能表达自己身份的服装，然后才正襟危坐开始读书。
在他看来，读什么书就是在跟什么人对话，绝不敢轻慢对方。
所以读书的要义是对话。读什么书就等于跟什么人对话，而且，读书的过程始终就是对话的过程。所以，你应该选择与你思想量级相当或者你所希望企及的思想量级的书。
对学者而言，唯其著作，最具深度。因为学者在写作的时候，调动了最高的智力，是用最严谨的逻辑和最精准的词汇表达最系统的想法。
如果书籍的内容质量很低，就等于和很庸俗的人对话。这就是为什么要读经典的原因。
所谓经典，不是自命的经典，也不是指派的经典，而是经过时间检验，能成为人类历史和文明长河中作为思想奠基的那些书籍。
现代人在越来越汹涌的信息洪流中逐步失去了读书的习惯，就等于失去了和最伟大的人对话的机会。那么，我们应该如何正确地读书呢？
文：王东岳
马基雅维利发表《君主论》后，震动西方，被佛罗伦萨的君王罢黜流放到农村。他白天干粗活、晚上读书。每晚读书前，他都要净身沐浴，换上最庄重的官服——他认为最能表达自己身份的服装，然后才正襟危坐开始读书。
在他看来，读什么书就是在跟什么人对话，绝不敢轻慢对方。
所以读书的要义是对话。读什么书就等于跟什么人对话，而且，读书的过程始终就是对话的过程。所以，你应该选择与你思想量级相当或者你所希望企及的思想量级的书。
对学者而言，唯其著作，最具深度。因为学者在写作的时候，调动了最高的智力，是用最严谨的逻辑和最精准的词汇表达最系统的想法。
如果书籍的内容质量很低，就等于和很庸俗的人对话。这就是为什么要读经典的原因。
所谓经典，不是自命的经典，也不是指派的经典，而是经过时间检验，能成为人类历史和文明长河中作为思想奠基的那些书籍。
现代人在越来越汹涌的信息洪流中逐步失去了读书的习惯，就等于失去了和最伟大的人对话的机会。那么，我们应该如何正确地读书呢？
王东岳说思想体系一般是年轻时（20几岁）就构成的，并举到牛顿和爱因斯坦为例，在很年轻（20～30）的，已经具有系统的思维……
我自以为自己最少在40以后才有非常粗糙模糊，几乎看不到痕迹的思维框架……
然后才知道要并试图构建自己的系统……
知道并尝试要建立自己的体系，也是自我启蒙的过程，她们是重叠的
这个就是差异
造成这个差异的，自以为一个当然是个体生理差异，一个必然是文明环境的差异……
文明环境的差异，直接体现文明层次……
《枪炮•细菌与钢铁》告诉我们，人与人之间生理差异是极微小极微小的，微小到可以忽略不计……
我自以为自己最少在40以后才有非常粗糙模糊，几乎看不到痕迹的思维框架……
然后才知道要并试图构建自己的系统……
知道并尝试要建立自己的体系，也是自我启蒙的过程，她们是重叠的
这个就是差异
造成这个差异的，自以为一个当然是个体生理差异，一个必然是文明环境的差异……
文明环境的差异，直接体现文明层次……
《枪炮•细菌与钢铁》告诉我们，人与人之间生理差异是极微小极微小的，微小到可以忽略不计……
最后编辑:
从你的表述，我自以为是抽离出一些东西，以为你列举那些华夏文明的本质是建立在奴役压迫的基础上，西洋文明的本质是建立在自由平等的基础上……
如果是，那么谁高谁低还需要纠结吗？
你列举的那些华夏文明的优点和西洋文明的缺点，不都是操作层面的用吗？而其根本的体即内涵是奴役和自由！
随便拿你列举的优点“君子喻于义，小人喻于利”来分析：为毛做君子要喻于义（奉献）而不能喻于利？他奉献的东西哪去了？既然有人无私奉献，必然有人无偿获取！一个无私奉献，一个无偿获取，不就是一个至简的奴役模型？为毛喻于利的是小人（贬义），我付出我获得是我的权利更是自由，被你优越的华夏文明一套，就变成贬义的小人而饮恨了？这个不就是赤裸裸的奴役？大道至简，不需要列举那些弯弯绕，前面你也毫不置疑地赞成民主自由，反对奴役压迫的，那么华夏文明的优点？本质是要构建一个奴役压迫的社会，何以称文明？勉强称文明也是半开化文明是不是？只分辨谁付出谁获得就原形毕现
唯西洋自由商业文明，令到社会整体福利最大化，这个是哈耶克“商业是最大的慈善”的主要依据
你列举的华夏文明，是反自由反商业（自由市场）的，比如“君子喻于义、小人喻于利”是典型的抑商恶商主义，纵然在历史上有一定的现实意义，到了地球村的今天，也是阻碍人类文明整体前行的绊脚石，应该扫进历史的垃圾堆去，这是她们应该去往的地方。
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山野闲人
荣誉主席
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- 2011-03-17
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从你的描述可以看出一副资本家赤裸裸占有欲的面孔。我看过几部相关欧美电影，《华尔街之狼》《教父》《金钱世界》等，无不不揭示所谓自由的资本.主义.之.真实丑陋.的一面。这是西方人自己拍的，现在中国很多商贾及普罗大众受此所谓自由的资本主义拜金至上思想所惑，出现许多令人发指的事件。碰瓷、讹诈、金融收割。。。这些人是付出了，可是被他说坑害的更是付出了大血本甚至生命，这些你看到吗？
所谓自由，就是任你等有资本有资产的资本家，金融家自由的收割、宰割无力反抗的无产者吗？
以李嘉诚为例，表面他是凭自己的能力去赚钱，没有任何违法行为，他也说过类似你的话:我只是一个商人。。。但是因为他那巨大的财力，基本上很多有利有钱赚的项目都被其收入垄断。其它财力小者只能拾点残羹剩饭，至少普通者只能沦为打工，被其奴役。这些人都没有付出吗？明显不是，只是因别人拳头硬，竞争不过，这是现实的自由市场经济。。
前引哈耶克是个自由经济倡议者，但是他都不能否认由此引起的不公平，不平等。
自由主义表面上彰显人人自由，不受人奴役，但是真的有可能吗？不能！自由主义者提倡自由市场经济，不受政府调控，不受管理，想想看，已占有大量资本者和没有资本者，谁自由？谁被奴役？
自由主义只能在思想方面有一定优势。自由主义并不是最好的，也不是那样完美的。我不反对自由主义，但它并不是最好的。
说“君子喻于义，小人喻于利”是对“小人”的奴役，真是好笑，小人（没有太多道德观念）祟尚利益，唯利是图，这句话只是指出个事实，难道这就是奴役？自由是让别人不准指他的事实吗？荒唐！
孔子另有一句话说“君子爱财，取之有道”，可见孔子并没有看不起努力谋财的人，只是要取之有道，而不是无耻，不择手段地获取！
绑匪以绑架他人谋财，在他本人看来是自由的，是属于自由的市场经济，但是在其它人看是这么一回事吗？同理可套用市场经济，那些金融巨鳄鲸吞大鱼大虾，也是自由市场经济，没毛病啊。但是大鱼大虾呢？更小的小鱼小虾呢？难道因为它们弱小就注定它们应该成为别人的牺牲品？
倘是，这难道不也是种奴役吗。
再以李嘉诚为例，他本人在资本主义制度地区深耕多年，从其言论看出应该也是个信仰自由市场经济的商人。其首创商品房的公摊面积制创造巨大盈利，充分地压榨干商品房的一丝一厘面积，此举真是他的得意之作。对他来讲是自由市场经济的操作，但是对于普罗大众的买房者来说呢？也是自由的市场经济吗？李大可以说:说不合理，你可以不买啊。可是，他难道不知道，房子是刚需吗？他此无疑就是绑架他人啊！！！所谓天道好轮回，他绑架无数人的刚需，别人也绑架一回他。只是他依然不吸取教训，痛思己过，最终会身败名裂的。勿谓言之不预！
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莫言说:家教影响人的一生，教育是非常重要的，当初灌输的东西
汉文明之强大，从元朝和清朝可窥见一斑，两个外族统治几百年，最终被汉化。有人说即使中国被美国统治，一样被汉化。几千年的文明，早己在国人的脑海根深蒂固，代代相传，而恰恰也是这几千年的古国文明禁锢了国人的思维和视野，从推翻清朝到袁世凯称帝，帝王思想一直到现在依然存在，只是换汤不换药，这也是中华文明的悲哀。
被灌输的思想，在漫长的岁月里潜移默化，无时不刻地左右着人的思维，虽然当今的制度曾经给我带来无限便利，但我骨子里却无法认同，即使骨子无法认同，但表面上却极力维持家长制，因为我是家长，在家里我要说了算，所以一直以来民主自由与独裁专制在我内心是非常矛盾的，我既崇尚自由又喜欢专制。
那个是过式，历史的过去式，你要将我们的社会整体往回拉700年么？或者500年？
鸦片战争时，李鸿章说出一句划时代的最强音：3000年未遇之大变局！
为毛是3000年？为毛是大变局？
据说李鸿章的意思是：自周文王姬昌始到鸦片战争是3000年。在这3000年间，有过无数蛮族入侵，华夏半开化文明相对于未开化文明，就是高维的文明体系，所以称入侵者蛮族，是理所当然的
然后西洋人来了，背后是西洋文明体系，李鸿章清醒地感知到，华夏文明整体上落后西洋文明了，作为半开化文明已经完全没有能力去同化更先进的开化文明，所以说出了大实话：3000年未遇之大变局！
然后，开始轰轰烈烈的洋务运动，以李鸿章们为主，依据现实考量的“师夷长技以制夷”主张全面学习吸收西洋文明的全部被这个上帝诅咒的民族，扼杀了！到今天还是如此，代价是这个民族一直摆脱不了被上帝诅咒的命运！
