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山人读易 (1人在浏览)
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第三卦：《屯卦》
原文：
屯：元 亨 利 贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
（以上原文及白话来自网络，仅供参考。）
在六十四卦中，只有乾、屯两卦的卦辞用上“元亨利贞”四字，因此屯卦显得非常特别，耐人寻味。
为什么屯卦也说“元亨利贞”？
这四个字，孔子从方方面面解释淋漓尽致，在此不想重复了。在其他的四十卦中能用上元亨和利贞的很多，但同时用上这四个字就只有这乾屯两卦了，看来这屯卦是值得品味的。
易有有三书：夏有《连山》以艮始，商有《归藏》以坤始，而周有《周易》――商末周文王写卦辞，周公旦写爻词，至春秋孔子辅以十翼。《连山》为以艮始，商有《归藏》以坤始，书名如其首卦，但为什么夏以艮始，商以坤始，仁者见仁，智者见智，渐存疑，有等待于以后深入研究，这里先不说。
周易的排卦更合我们的心理，上经先天后地，法于宇宙；下经起于咸，表示有夫妻建立家庭，再产生人事现象，法于社会。
上经伊始，也是整个六十四卦的开始，先有乾坤天地，这就是宇宙的开始。所以说周易六十四卦是宇宙密码。
道无极生太极，太极生阴阳分出天地，再有万物。于是六十四卦自乾坤始，乾坤是易之门户。乾纯阳，坤纯阴，便生出屯卦，这是表示阴阳交感的第一卦。
卦名之义
孔子的解释已经很清楚了：“彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”
我们先看汉典网对“屯”字的解释：
屯 tún
〈动〉
(1) (会意。从屮贯一。屮( chè),草。一,土地。象草木初生的艰难。①( zhūn)本义:艰难。②引申义:聚集)
屯 zhūn
〈形〉
(1) 艰难;困顿 [hard]
屯,难也。象草木之初生。屯然而难。从屮,贯一尾曲。一,地也。指事。――《说文》
屯者,物之始生也。――《易•序卦》
屯见而不失其居。――《易•杂卦》
曰屯。刚柔始交而难生。――《易》
见僧心暂静,从俗事多屯。――唐• 项斯《落第后归觐喜逢僧再阳》。
这个屯卦的卦名用得很妙，《说文解字》中认为：“屯,难也。象草木之初生。屯然而难。从屮,贯一尾曲。一,地也。指事。”这个屯卦的卦借草木初生的艰难，表示天地初分的艰难。因此《周易》孔子解释的“屯者,物之始生也（《周易•序卦》）和“屯。刚柔始交而难生”的意思。
由于天地初成，阴阳初感，刚柔始交，一切进展得非常艰难，这非常容易理解。
从象来看，上坎下震，震动于坎险中，故曰屯（难）；雷雨交加，也是险象。
既屯何为“元亨利贞”？
屯为刚柔始生之艰难，为什么卦辞如此吉利？
但问题是卦辞为什么是“元亨，利贞”？文王就是一个大气量的，他用卦模拟天地初成的状态，也以以象征人事，他看到国家初建的艰难，但是他更远地看到前景的光明，因此说元亨利贞。凡夫都知道新生事物的道路是曲折的，但圣人看到了前程的光明。因此，他说元、亨、利、贞。
一个国家、企业、集团的创建，必须要有“元”的大气量才能站得高，看清楚世界发展的大趋势才“亨”达，这样才能站于“利”的地位，并要正气在怀，这样的国家、企业、集团才能得到“元亨”与“利贞”。
这个卦辞启发我们创办一个企业时必须有长远的目光，要合乎世界发展的大趋势，这样即使困难重重，也能通达，最终立于立于不败之地。易不为小人谋，因为卦辞“利贞”，创建开拓的事业都必须合于正道，歪门邪道的东西就不入圣贤的眼了。
原文：勿用有攸往，利建侯。
“勿用有攸往”，这个好理解，简单地说“别走开，这在这里干。”既然这个事业是“元亨利贞”，当然不能“用有攸往”了。
同时，还有一种情况，这个卦可能用于测出行的。卦辞告诉我们不利于出行。
为什么不利于出行？这个卦上坎雨下震雷，天上正在打雷下雨，当然不利于出行了。中国重视征兆，万事求个好兆头，未出门已经打雷下雨，这事情不好办了。
易学家张延生曾经说过，他说如果去办事，一路遇红灯，办事就不顺利。那么打雷下雨，象征不利出行就可以理解了。
利建侯，那是说建国之初大封官是对的。占卜遇此官，求官也有利。
事业创办之初，当然要安排好人事，责权分明，然后大家按预定的规则去玩，这就是“利建侯”的意思。
屯卦象征生育
这个卦在乾坤之后，表示阴阳始交为屯。乾坤为父母，有父母必有子女。而屯卦可不可以当成女人生育之象，与代表稚童的第四卦蒙相应？屯卦上坎为生殖系统，震为长子为动，这就是生孩子之象。有父母生育第一胎之象，女人生育是一件难事，故为屯。而屯为草木初生也是象征生育。
一卦多解象，想到别的以后再说。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
上卦坎为水，上天为云，下卦，为雷，由此读象，云雷之险，君子受启示，好好地治理世务。既知世事艰难风险，当勤勉为之。
我断章取义，看到“君子以经纶”，即可想到卦象是鼓励说君子才华满腹，也启示自己要胸怀大志，勤奋读书，积极增强自己的学识修养。
这话说起来容易，做起来难。真正能边工作边学习的难很少了。
中学读书是为了升学，大学读书是为了过级拿学位，出来以后则湎于俗务，书本早已经丢开。即使上级有知识更新的要求，也是应付了事，不少还嫌麻烦，还雇水军代为网上培养。你说新课标，究竟有多少教师认真去学习领悟并贯彻执行的。边工作边思考研究本为正常，但人也懒了，要交论文就上网抄，能找出几个认真搞研究的还真难。
众人芸芸皆为利来，如果学习与研究不能带来直接的经济利益，没有几个能会干的。凡夫即如是，而世上有几个能跳出此圈子？
干非凡事业的必有非凡的气量、志气和渊博的学识。
云雷屯，君子当以经纶。
如是，如是！
原文：
屯：元 亨 利 贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
（以上原文及白话来自网络，仅供参考。）
在六十四卦中，只有乾、屯两卦的卦辞用上“元亨利贞”四字，因此屯卦显得非常特别，耐人寻味。
为什么屯卦也说“元亨利贞”？
这四个字，孔子从方方面面解释淋漓尽致，在此不想重复了。在其他的四十卦中能用上元亨和利贞的很多，但同时用上这四个字就只有这乾屯两卦了，看来这屯卦是值得品味的。
易有有三书：夏有《连山》以艮始，商有《归藏》以坤始，而周有《周易》――商末周文王写卦辞，周公旦写爻词，至春秋孔子辅以十翼。《连山》为以艮始，商有《归藏》以坤始，书名如其首卦，但为什么夏以艮始，商以坤始，仁者见仁，智者见智，渐存疑，有等待于以后深入研究，这里先不说。
周易的排卦更合我们的心理，上经先天后地，法于宇宙；下经起于咸，表示有夫妻建立家庭，再产生人事现象，法于社会。
上经伊始，也是整个六十四卦的开始，先有乾坤天地，这就是宇宙的开始。所以说周易六十四卦是宇宙密码。
道无极生太极，太极生阴阳分出天地，再有万物。于是六十四卦自乾坤始，乾坤是易之门户。乾纯阳，坤纯阴，便生出屯卦，这是表示阴阳交感的第一卦。
卦名之义
孔子的解释已经很清楚了：“彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”
我们先看汉典网对“屯”字的解释：
屯 tún
〈动〉
(1) (会意。从屮贯一。屮( chè),草。一,土地。象草木初生的艰难。①( zhūn)本义:艰难。②引申义:聚集)
屯 zhūn
〈形〉
(1) 艰难;困顿 [hard]
屯,难也。象草木之初生。屯然而难。从屮,贯一尾曲。一,地也。指事。――《说文》
屯者,物之始生也。――《易•序卦》
屯见而不失其居。――《易•杂卦》
曰屯。刚柔始交而难生。――《易》
见僧心暂静,从俗事多屯。――唐• 项斯《落第后归觐喜逢僧再阳》。
这个屯卦的卦名用得很妙，《说文解字》中认为：“屯,难也。象草木之初生。屯然而难。从屮,贯一尾曲。一,地也。指事。”这个屯卦的卦借草木初生的艰难，表示天地初分的艰难。因此《周易》孔子解释的“屯者,物之始生也（《周易•序卦》）和“屯。刚柔始交而难生”的意思。
由于天地初成，阴阳初感，刚柔始交，一切进展得非常艰难，这非常容易理解。
从象来看，上坎下震，震动于坎险中，故曰屯（难）；雷雨交加，也是险象。
既屯何为“元亨利贞”？
屯为刚柔始生之艰难，为什么卦辞如此吉利？
但问题是卦辞为什么是“元亨，利贞”？文王就是一个大气量的，他用卦模拟天地初成的状态，也以以象征人事，他看到国家初建的艰难，但是他更远地看到前景的光明，因此说元亨利贞。凡夫都知道新生事物的道路是曲折的，但圣人看到了前程的光明。因此，他说元、亨、利、贞。
一个国家、企业、集团的创建，必须要有“元”的大气量才能站得高，看清楚世界发展的大趋势才“亨”达，这样才能站于“利”的地位，并要正气在怀，这样的国家、企业、集团才能得到“元亨”与“利贞”。
这个卦辞启发我们创办一个企业时必须有长远的目光，要合乎世界发展的大趋势，这样即使困难重重，也能通达，最终立于立于不败之地。易不为小人谋，因为卦辞“利贞”，创建开拓的事业都必须合于正道，歪门邪道的东西就不入圣贤的眼了。
原文：勿用有攸往，利建侯。
“勿用有攸往”，这个好理解，简单地说“别走开，这在这里干。”既然这个事业是“元亨利贞”，当然不能“用有攸往”了。
同时，还有一种情况，这个卦可能用于测出行的。卦辞告诉我们不利于出行。
为什么不利于出行？这个卦上坎雨下震雷，天上正在打雷下雨，当然不利于出行了。中国重视征兆，万事求个好兆头，未出门已经打雷下雨，这事情不好办了。
易学家张延生曾经说过，他说如果去办事，一路遇红灯，办事就不顺利。那么打雷下雨，象征不利出行就可以理解了。
利建侯，那是说建国之初大封官是对的。占卜遇此官，求官也有利。
事业创办之初，当然要安排好人事，责权分明，然后大家按预定的规则去玩，这就是“利建侯”的意思。
屯卦象征生育
这个卦在乾坤之后，表示阴阳始交为屯。乾坤为父母，有父母必有子女。而屯卦可不可以当成女人生育之象，与代表稚童的第四卦蒙相应？屯卦上坎为生殖系统，震为长子为动，这就是生孩子之象。有父母生育第一胎之象，女人生育是一件难事，故为屯。而屯为草木初生也是象征生育。
一卦多解象，想到别的以后再说。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
上卦坎为水，上天为云，下卦，为雷，由此读象，云雷之险，君子受启示，好好地治理世务。既知世事艰难风险，当勤勉为之。
我断章取义，看到“君子以经纶”，即可想到卦象是鼓励说君子才华满腹，也启示自己要胸怀大志，勤奋读书，积极增强自己的学识修养。
这话说起来容易，做起来难。真正能边工作边学习的难很少了。
中学读书是为了升学，大学读书是为了过级拿学位，出来以后则湎于俗务，书本早已经丢开。即使上级有知识更新的要求，也是应付了事，不少还嫌麻烦，还雇水军代为网上培养。你说新课标，究竟有多少教师认真去学习领悟并贯彻执行的。边工作边思考研究本为正常，但人也懒了，要交论文就上网抄，能找出几个认真搞研究的还真难。
众人芸芸皆为利来，如果学习与研究不能带来直接的经济利益，没有几个能会干的。凡夫即如是，而世上有几个能跳出此圈子？
干非凡事业的必有非凡的气量、志气和渊博的学识。
云雷屯，君子当以经纶。
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第四卦：《蒙卦》
原文及译文：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
译文来自百度，仅供参考。
卦名之义
按汉典对蒙的解释，蒙的本义是草名，其次是“童蒙”，其三是云气。
这三种情况在本卦中都能说得通。
首先从卦序的角度来看，乾坤生成之后，天地交泰、刚柔始交，即为屯。屯之后地球上就出现了草，这或者就是草的意思。这个蒙正是地球初形成后的小草萌芽状态。
如果从人生的角度来说，这正是人小时候的样子。在屯卦中，我们曾经说过，乾坤为父母，屯为生育，蒙就是蒙童即是小孩子初成的样子。
从易象的角度来看。蒙卦是上艮山下坎云，这是云拦腰或云雾迷山的象，因此说蒙。因为云雾为迷茫，因此卦象征云气，也象征蒙昧。同时，艮为小童，坎为云，也为不明，与离火之明相对，上艮下坎，也是童蒙之象。这也许能解释卦辞中出现童蒙的理由，
卦辞与彖曰
孔子解释二爻刚得中，故为亨，故为初筮告。
事实上，我筮得此卦，颇为奇妙。1989年，我第一卜得益之二爻动，心中有犹疑，故再筮，即得此卦，方知《周易》之妙。文王在数千年周已经预知我这种蒙童会再次卜筮，因此写有此卦辞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
孔子的“彖曰”是解释卦辞的，对上下两卦的读法或是全读性质，或是象加性质的方法，这是说“山下（象）有险（性质），见险而止”。这里先用上卦的象形加下卦的性质“险”来，再将上下两卦所象征的性质与人的行为来解读，所以说见险而止。孔子说是蒙昧不明的现象？孔子为什么说蒙表示“亨”和“初筮告呢？因为二爻为阳爻，这叫得中。前一卦的第五多为阳爻，也是得上卦之中。在六十四卦中第二和五爻分别是下、上卦的中爻，这两个爻得中，占得此种卦的卦辞，经常为吉。如果占得这两爻，也往往吉利。
为什么初筮告？因为下卦中爻阳得爻，故初。但五爻为阴，故此渎则不告了。不告，或者也是因为坎为渎，艮为兑之相对，兑为说、为告。蒙以养正，这个”正“应该就是因为二爻的阳刚得中。为什么是养呢？二爻低，所以得养着慢慢成长。
象曰
上艮山下坎水，所以说“山下出泉，君子以果行育德”。
六十四卦的“象曰”都是孔子从上下两卦的卦象组合中得到人生的启迪。这里的果行育德，一般解释为果断处事，正与卦辞中的一筮再筮的犹疑不决相应。山下出泉，为什么为果行？山上出泉，泉行向下，或者如瀑布的一泻万丈，或者如溪流淙淙，为果行？山泉出山滋润万物为育德。对圣贤来说，一生无非是立德立功立言，既然法于山泉，自然是为了育德。
在圣人看来，人的一生并仅是满足才功名富贵，还得立功德立言，正是因此，孔子说“富贵于我若浮云”。君子大人是有自己的追求的，孔子一生求仁求道而罕言利，老子重道重德，而张载说君子要“为天地立地，为生民立命，为往圣绝学，为万世开太平”。虽然凡夫俗子不能完全如圣哲一样，但我们不能完全否定圣人君子的思想，不能以小人之心否定圣人君子的腹。
有人说中国文化就是“满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼”，这是对圣哲的诬蔑。许多读书人不能完全代表圣人的思想，许多读书人言行不一，但不能以此否定孔子的行为。我们不能说孔子一生的言行思想如美玉无瑕，但是他为了自己的理想抛弃到手的富贵，许多权贵达人请他去当官他都不愿意，这是我们很多人不能理喻的。
行到有功方为德
不过，南怀瑾先生在《易经杂谈》中却以“行到有功方为德”来解读“果行育德”，他把果行看成是行到有功。这种解释也非常合我的心理，其实也符合易经的解读方法的。
孔子懂易，但是他解读易经之的时候，并不是完全按文王周公的本来意思来解读的，他是在理解文王的基础上有自己独特的创造的。
南公说过的好《易经杂说》、《孟子旁通》、《论语别裁》等，从其名可见，他不说自己是“正说、正裁、正义、正解”，他从“行到有功方有德”来理解“果行育德”， 如果不是“果”字的本义，那么也是一种创造性解读，也是符合易学规则的。
在阴盘奇遁甲中有一个案例，王凤麟看到局中有“白”字（即白虎的简写）即想起“李诗乘舟将欲行”，便准确判断出问筮者有意迁移。
因此南公从“果行育德”中得到“行到有功方为德”的感悟，这种解读方法是符合易理方法的。
原文及译文：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
译文来自百度，仅供参考。
卦名之义
按汉典对蒙的解释，蒙的本义是草名，其次是“童蒙”，其三是云气。
这三种情况在本卦中都能说得通。
首先从卦序的角度来看，乾坤生成之后，天地交泰、刚柔始交，即为屯。屯之后地球上就出现了草，这或者就是草的意思。这个蒙正是地球初形成后的小草萌芽状态。
如果从人生的角度来说，这正是人小时候的样子。在屯卦中，我们曾经说过，乾坤为父母，屯为生育，蒙就是蒙童即是小孩子初成的样子。
从易象的角度来看。蒙卦是上艮山下坎云，这是云拦腰或云雾迷山的象，因此说蒙。因为云雾为迷茫，因此卦象征云气，也象征蒙昧。同时，艮为小童，坎为云，也为不明，与离火之明相对，上艮下坎，也是童蒙之象。这也许能解释卦辞中出现童蒙的理由，
卦辞与彖曰
孔子解释二爻刚得中，故为亨，故为初筮告。
事实上，我筮得此卦，颇为奇妙。1989年，我第一卜得益之二爻动，心中有犹疑，故再筮，即得此卦，方知《周易》之妙。文王在数千年周已经预知我这种蒙童会再次卜筮，因此写有此卦辞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
孔子的“彖曰”是解释卦辞的，对上下两卦的读法或是全读性质，或是象加性质的方法，这是说“山下（象）有险（性质），见险而止”。这里先用上卦的象形加下卦的性质“险”来，再将上下两卦所象征的性质与人的行为来解读，所以说见险而止。孔子说是蒙昧不明的现象？孔子为什么说蒙表示“亨”和“初筮告呢？因为二爻为阳爻，这叫得中。前一卦的第五多为阳爻，也是得上卦之中。在六十四卦中第二和五爻分别是下、上卦的中爻，这两个爻得中，占得此种卦的卦辞，经常为吉。如果占得这两爻，也往往吉利。
为什么初筮告？因为下卦中爻阳得爻，故初。但五爻为阴，故此渎则不告了。不告，或者也是因为坎为渎，艮为兑之相对，兑为说、为告。蒙以养正，这个”正“应该就是因为二爻的阳刚得中。为什么是养呢？二爻低，所以得养着慢慢成长。
象曰
上艮山下坎水，所以说“山下出泉，君子以果行育德”。
六十四卦的“象曰”都是孔子从上下两卦的卦象组合中得到人生的启迪。这里的果行育德，一般解释为果断处事，正与卦辞中的一筮再筮的犹疑不决相应。山下出泉，为什么为果行？山上出泉，泉行向下，或者如瀑布的一泻万丈，或者如溪流淙淙，为果行？山泉出山滋润万物为育德。对圣贤来说，一生无非是立德立功立言，既然法于山泉，自然是为了育德。
在圣人看来，人的一生并仅是满足才功名富贵，还得立功德立言，正是因此，孔子说“富贵于我若浮云”。君子大人是有自己的追求的，孔子一生求仁求道而罕言利，老子重道重德，而张载说君子要“为天地立地，为生民立命，为往圣绝学，为万世开太平”。虽然凡夫俗子不能完全如圣哲一样，但我们不能完全否定圣人君子的思想，不能以小人之心否定圣人君子的腹。
有人说中国文化就是“满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼”，这是对圣哲的诬蔑。许多读书人不能完全代表圣人的思想，许多读书人言行不一，但不能以此否定孔子的行为。我们不能说孔子一生的言行思想如美玉无瑕，但是他为了自己的理想抛弃到手的富贵，许多权贵达人请他去当官他都不愿意，这是我们很多人不能理喻的。
行到有功方为德
不过，南怀瑾先生在《易经杂谈》中却以“行到有功方为德”来解读“果行育德”，他把果行看成是行到有功。这种解释也非常合我的心理，其实也符合易经的解读方法的。
孔子懂易，但是他解读易经之的时候，并不是完全按文王周公的本来意思来解读的，他是在理解文王的基础上有自己独特的创造的。
南公说过的好《易经杂说》、《孟子旁通》、《论语别裁》等，从其名可见，他不说自己是“正说、正裁、正义、正解”，他从“行到有功方有德”来理解“果行育德”， 如果不是“果”字的本义，那么也是一种创造性解读，也是符合易学规则的。
在阴盘奇遁甲中有一个案例，王凤麟看到局中有“白”字（即白虎的简写）即想起“李诗乘舟将欲行”，便准确判断出问筮者有意迁移。
因此南公从“果行育德”中得到“行到有功方为德”的感悟，这种解读方法是符合易理方法的。
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修改下蒙卦篇
第四卦：《蒙卦》
原文及译文：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
（译文来自网络，仅供参考。）
卦名之义
按汉典对蒙的解释，蒙的本义是草名，其次是蒙童，其三是云气。
这三种情况在本卦中都能说得通。
首先从卦序的角度来看，乾坤生成之后，天地交泰、刚柔始交，即为屯。屯之后地球上就出现了草，这或者就是草的意思。这个蒙正是地球初步形成后的小草萌芽状态。
如果从人生的角度来说，这也正是人小时候的样子。在屯卦篇中，我们曾经谈过，乾坤为父母，屯为生育，蒙就是蒙童，小孩子的状态。
从易象的角度来看。蒙卦是上艮山下坎云，这是云拦腰或云雾迷山的象，因此说蒙。因为云雾为迷茫，所以蒙卦象征云气，象征蒙昧。同时，艮为小童，坎为云、不明――与离火之明相对，上艮下坎，也是童蒙之象。这也许能解释卦辞中出现童蒙的原因。
卦辞与彖曰
孔子解释二爻刚得中，故为亨，故为初筮告。
事实上，我筮得此卦，颇为奇妙。1989年，我第一卜得益之二爻动，心中有犹疑，故再筮，即得此卦，方知《周易》之妙。文王在数千年周已经预知我这种蒙童会再次卜筮，因此写有此卦辞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
孔子的“彖曰”是解释卦辞的，对上下两卦的读法或是全读性质、状态，或是象加性质的方法，这是说“山下（象）有险（性质），见险而止”。这里先用上卦的象形加下卦的性质“险”来，再将上下两卦所象征的性质与人的行为来解读，所以说见险而止。孔子说是蒙昧不明的现象？孔子为什么说蒙表示“亨”和“初筮告呢？因为二爻为阳爻，这叫得中。前一卦的第五多为阳爻，也是得上卦之中。在六十四卦中第二和五爻分别是下、上卦的中爻，这两个爻得中，占得此种卦的卦辞，经常为吉。如果占得这两爻，也往往表示吉利。
为什么初筮告？因为下卦中爻阳得爻，故初。但五爻为阴，因此渎则不告了。不告，或者也是因为坎为渎，艮为兑之相对，兑为说、为告。蒙以养正，这个”正“应该就是因为二爻的阳刚得中。为什么是养呢？二爻低，所以得养着慢慢成长。
象曰
上艮山下坎水，所以说“山下出泉，君子以果行育德”。
六十四卦的“象曰”都是孔子从上下两卦的卦象组合中得到人生的启迪。这里的果行育德，一般解释为果断处事，正与卦辞中的一筮再筮的犹疑不决相应。山下出泉，为什么为果行？山上出泉，泉行向下，或者如瀑布的一泻万丈，或者如溪流淙淙，为果行？山泉出山滋润万物为育德。对圣贤来说，一生无非是立德立功立言，既然法于山泉，自然是为了育德。
在圣人看来，人的一生并仅是满足才功名富贵，还得立功德立言，正是因此，孔子说“富贵于我若浮云”。君子大人是有自己的追求的，孔子一生求仁求道而罕言利，老子重道重德，而张载说君子要“为天地立地，为生民立命，为往圣绝学，为万世开太平”。虽然凡夫俗子不能完全如圣哲一样，但我们不能完全否定圣人君子的思想，不能以小人之心否定圣人君子的腹。
有人说中国文化就是“满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼”，这是对圣哲的诬蔑。许多读书人不能完全代表圣人的思想，许多读书人言行不一，但不能以此否定孔子的行为。我们不能说孔子一生的言行思想如美玉无瑕，但是他为了自己的理想抛弃到手的富贵，许多权贵达人请他去当官他都不愿意，这是我们很多凡夫俗人不能理喻的，也正是圣贤比我们很多高尚的地方。
行到有功方为德
南怀瑾先生在《易经杂谈》中却以“行到有功方为德”来解读“果行育德”，他把果行看成是行到有功。这种解释也非常合我的心理，其实也符合易经的解读方法的。
孔子懂易，但是他解读易经之的时候，并不是完全按文王周公的本来意思来解读的，他是在理解文王的基础上有自己独特的创造的。
南公所说（著）的好几本书如《易经杂说》、《孟子旁通》、《论语别裁》等，从其名可见，他不说自己是“正说、正裁、正义、正解”，他从“行到有功方有德”来理解“果行育德”， 如果不是“果”字的本义，那么也是一种创造性解读，也是符合易学规则的。
在阴盘奇遁甲中有一个案例，预测家王凤麟先生看到局中有“白”字（即白虎的简写）即想起“李诗乘舟将欲行”，便准确判断出问筮者有意迁移。
因此南公从“果行育德”中得到“行到有功方为德”的感悟，这种解读方法是符合易理方法的。
第四卦：《蒙卦》
原文及译文：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
（译文来自网络，仅供参考。）
卦名之义
按汉典对蒙的解释，蒙的本义是草名，其次是蒙童，其三是云气。
这三种情况在本卦中都能说得通。
首先从卦序的角度来看，乾坤生成之后，天地交泰、刚柔始交，即为屯。屯之后地球上就出现了草，这或者就是草的意思。这个蒙正是地球初步形成后的小草萌芽状态。
如果从人生的角度来说，这也正是人小时候的样子。在屯卦篇中，我们曾经谈过，乾坤为父母，屯为生育，蒙就是蒙童，小孩子的状态。
从易象的角度来看。蒙卦是上艮山下坎云，这是云拦腰或云雾迷山的象，因此说蒙。因为云雾为迷茫，所以蒙卦象征云气，象征蒙昧。同时，艮为小童，坎为云、不明――与离火之明相对，上艮下坎，也是童蒙之象。这也许能解释卦辞中出现童蒙的原因。
卦辞与彖曰
孔子解释二爻刚得中，故为亨，故为初筮告。
事实上，我筮得此卦，颇为奇妙。1989年，我第一卜得益之二爻动，心中有犹疑，故再筮，即得此卦，方知《周易》之妙。文王在数千年周已经预知我这种蒙童会再次卜筮，因此写有此卦辞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
孔子的“彖曰”是解释卦辞的，对上下两卦的读法或是全读性质、状态，或是象加性质的方法，这是说“山下（象）有险（性质），见险而止”。这里先用上卦的象形加下卦的性质“险”来，再将上下两卦所象征的性质与人的行为来解读，所以说见险而止。孔子说是蒙昧不明的现象？孔子为什么说蒙表示“亨”和“初筮告呢？因为二爻为阳爻，这叫得中。前一卦的第五多为阳爻，也是得上卦之中。在六十四卦中第二和五爻分别是下、上卦的中爻，这两个爻得中，占得此种卦的卦辞，经常为吉。如果占得这两爻，也往往表示吉利。
为什么初筮告？因为下卦中爻阳得爻，故初。但五爻为阴，因此渎则不告了。不告，或者也是因为坎为渎，艮为兑之相对，兑为说、为告。蒙以养正，这个”正“应该就是因为二爻的阳刚得中。为什么是养呢？二爻低，所以得养着慢慢成长。
象曰
上艮山下坎水，所以说“山下出泉，君子以果行育德”。
六十四卦的“象曰”都是孔子从上下两卦的卦象组合中得到人生的启迪。这里的果行育德，一般解释为果断处事，正与卦辞中的一筮再筮的犹疑不决相应。山下出泉，为什么为果行？山上出泉，泉行向下，或者如瀑布的一泻万丈，或者如溪流淙淙，为果行？山泉出山滋润万物为育德。对圣贤来说，一生无非是立德立功立言，既然法于山泉，自然是为了育德。
在圣人看来，人的一生并仅是满足才功名富贵，还得立功德立言，正是因此，孔子说“富贵于我若浮云”。君子大人是有自己的追求的，孔子一生求仁求道而罕言利，老子重道重德，而张载说君子要“为天地立地，为生民立命，为往圣绝学，为万世开太平”。虽然凡夫俗子不能完全如圣哲一样，但我们不能完全否定圣人君子的思想，不能以小人之心否定圣人君子的腹。
有人说中国文化就是“满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼”，这是对圣哲的诬蔑。许多读书人不能完全代表圣人的思想，许多读书人言行不一，但不能以此否定孔子的行为。我们不能说孔子一生的言行思想如美玉无瑕，但是他为了自己的理想抛弃到手的富贵，许多权贵达人请他去当官他都不愿意，这是我们很多凡夫俗人不能理喻的，也正是圣贤比我们很多高尚的地方。
行到有功方为德
南怀瑾先生在《易经杂谈》中却以“行到有功方为德”来解读“果行育德”，他把果行看成是行到有功。这种解释也非常合我的心理，其实也符合易经的解读方法的。
孔子懂易，但是他解读易经之的时候，并不是完全按文王周公的本来意思来解读的，他是在理解文王的基础上有自己独特的创造的。
南公所说（著）的好几本书如《易经杂说》、《孟子旁通》、《论语别裁》等，从其名可见，他不说自己是“正说、正裁、正义、正解”，他从“行到有功方有德”来理解“果行育德”， 如果不是“果”字的本义，那么也是一种创造性解读，也是符合易学规则的。
在阴盘奇遁甲中有一个案例，预测家王凤麟先生看到局中有“白”字（即白虎的简写）即想起“李诗乘舟将欲行”，便准确判断出问筮者有意迁移。
因此南公从“果行育德”中得到“行到有功方为德”的感悟，这种解读方法是符合易理方法的。
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第五卦：需卦
原文：
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺利。
彖曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需卦卦名
先看汉典网对“需”解释：
需 xū
〈动〉
(1) (会意。从雨而声。“需”指遇雨,停在那里等待。本义:等待)
(2) 同本义 [await]
需,须也。――《易•需》。传:“需者,待也。”
说文解字中说“需”：“遇雨不M，止也。从雨而。”由此见等待是需的本义。
看需卦一至五爻的爻辞，“需于”的宾语有“郊”、“沙”、“泥”、“血”、“酒食”，因此需要为”等待“之义无疑。
从需卦易象上看，上坎水下乾天，就是天上下大雨的意思，因此，出门做事需要等待。
易卦卦辞
需卦地内卦（下卦）为乾表示刚健，外卦为坎，五爻刚中，故为“有孚”（诚信）和“亨”且贞吉。内乾卦刚健能临险，孔子在“彖”中曰“刚健而不陷，其义不困穷矣”，故“利涉大川”。
这个卦象启发我们，只要有足够的力量，就能克服一切困难。为人处世，我们的内心必须足够强大，必须有自信自强。
内方外圆
读需卦，我想起中国人强调的“内方外圆”，这卦不就是表示这种状态吗？
你看，内乾卦表示我们的的内在刚健、纯粹不杂，表示我们的品德忠贞、正直，外卦坎为随器就形的水，表示变化莫测的智慧。这就是内方外圆的道理。
尽管我们为人要正直，但过刚必蹶，在复杂的环境中必须知道方法变通，必须像龙一样“隐现无常、变化莫测”，不要一条巷子走到黑，不然就像刚强正直的岳飞一样死于风波亭。岳飞知道对外用兵法无定法，正如他说的“用兵之妙，存于一心”，但在对内政治上就过刚过直，甚至不通世事，干涉朝政，南怀瑾先生曾说岳飞之死，周侗负有教育责任，不教会他为人处世。
中国数千年来是一个人治社会，很多事情不是按既定的法律规则制度去处理的，不会变化会死得很惨。
在我读书时，我所受的教育是正面的，比如教我要正直，但是许多理论在实际应该时就有问题，在学校教育中没有人会教你要变通，没有老师会教你人生的经验。
人生的考验必须自己积累，有关的理论也必须另外去学习。
并不是中国没有教人权变的书，中国有很多，但一般读书重读原则的经，所以“少不读水浒，老不读三国”（这个老不是老年的“老”，是与血气方刚的少相对而言的，其实三十岁以上有一定生活经验就是老了），怕人学坏了。
道德、原则的书为经，阴谋变通类的书为权。《老子》中就以正的原则，以奇的权谋方法用兵。治世用经，治兵则用权变了，因此“兵不厌诈”。
南怀瑾有一本书叫《历史的经验》，其中收集了《长短经》、《素书》和《阴符经》就是权变类的书籍，对于“正人君子”来说，知道权变是必要的，不然无法适应这个社会。
内方外圆的狄仁杰
央视的编导钱雁秋有电视连续剧《神探狄仁杰》，连拍了四部，剧中的主角狄仁杰就是内刚外圆的典型。他为人刚正不阿，但是他在每个大案真相大白后向皇帝报告时往往都留在一手，不会将全部真相都报告皇帝并公之于众，而皇帝对此也心照不宣。如第一部中女反角其实是翌阳公主，但狄仁杰汇报时却说翌阳公主刚烈自尽，反角自杀。而男反角蝮蛇其实是千牛卫中郎将虎敬晖，他后来悔改而舍身救狄仁杰，但狄仁杰在报告中将舍身救人的英雄将军和反角蝮蛇分为两人。狄公对两大反角这样处理的目的是为了避免触怒武皇以致杀戮无辜的。但皇帝也不是傻瓜，在此部剧的结尾，她问翌阳公主和女反角的死亡狄仁杰是否亲见，狄仁杰说“这事情已经在报告交代清楚”，皇帝立马明白了，两人相视大笑。
外方内圆的中国人
中国人非但不缺少内方外圆之“圆”，而且更多的是外方内圆的小人，中国人正是圆有余而方不足。数千年的人治社会，中国官场上个个学会“满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼”。除了几个腐儒，哪个不会变通，哪个不会权变？中国人已经玩权变到了丧失原则的地步。面比谁都红，肚子比谁都黑。嘴上唱红，背后毒红（红毛番鬼）；公开打黑，背后黑打。人前叫哥哥，背后摸家伙。
我们现在不仅是要让培养“内方”的中国人学会“外圆”，更重要的是构建一个尊重规则契约型社会。
象曰
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
我觉得孔子在读卦辞后的“象曰”未必与前面的卦辞有很密切的联系，这里是孔子由上下卦象的组合中得出自己为人处世的启示而已。对这个坎象的理解，我们不再将坎为雨看，而是孔子说的云，是白云在天、风和日丽的景象。我们想象，天高云淡，此情此景，令人何其舒畅，因此君子以饮酒宴乐。
再结合全卦本卦及互象看，下卦乾代表君子，下互兑为口、为饮食、为宴乐，上卦坎为酒，因此说“君子以饮食宴乐”。
孔子读这种满有意思的，对事情的发展胸有成竹，觉得好景在望，并不急于求成，而是坐待成功机会的到来，所以饮食宴乐，表现出君子大人的乐观、自信。
原文：
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺利。
彖曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需卦卦名
先看汉典网对“需”解释：
需 xū
〈动〉
(1) (会意。从雨而声。“需”指遇雨,停在那里等待。本义:等待)
(2) 同本义 [await]
需,须也。――《易•需》。传:“需者,待也。”
说文解字中说“需”：“遇雨不M，止也。从雨而。”由此见等待是需的本义。
看需卦一至五爻的爻辞，“需于”的宾语有“郊”、“沙”、“泥”、“血”、“酒食”，因此需要为”等待“之义无疑。
从需卦易象上看，上坎水下乾天，就是天上下大雨的意思，因此，出门做事需要等待。
易卦卦辞
需卦地内卦（下卦）为乾表示刚健，外卦为坎，五爻刚中，故为“有孚”（诚信）和“亨”且贞吉。内乾卦刚健能临险，孔子在“彖”中曰“刚健而不陷，其义不困穷矣”，故“利涉大川”。
这个卦象启发我们，只要有足够的力量，就能克服一切困难。为人处世，我们的内心必须足够强大，必须有自信自强。
内方外圆
读需卦，我想起中国人强调的“内方外圆”，这卦不就是表示这种状态吗？
你看，内乾卦表示我们的的内在刚健、纯粹不杂，表示我们的品德忠贞、正直，外卦坎为随器就形的水，表示变化莫测的智慧。这就是内方外圆的道理。
尽管我们为人要正直，但过刚必蹶，在复杂的环境中必须知道方法变通，必须像龙一样“隐现无常、变化莫测”，不要一条巷子走到黑，不然就像刚强正直的岳飞一样死于风波亭。岳飞知道对外用兵法无定法，正如他说的“用兵之妙，存于一心”，但在对内政治上就过刚过直，甚至不通世事，干涉朝政，南怀瑾先生曾说岳飞之死，周侗负有教育责任，不教会他为人处世。
中国数千年来是一个人治社会，很多事情不是按既定的法律规则制度去处理的，不会变化会死得很惨。
在我读书时，我所受的教育是正面的，比如教我要正直，但是许多理论在实际应该时就有问题，在学校教育中没有人会教你要变通，没有老师会教你人生的经验。
人生的考验必须自己积累，有关的理论也必须另外去学习。
并不是中国没有教人权变的书，中国有很多，但一般读书重读原则的经，所以“少不读水浒，老不读三国”（这个老不是老年的“老”，是与血气方刚的少相对而言的，其实三十岁以上有一定生活经验就是老了），怕人学坏了。
道德、原则的书为经，阴谋变通类的书为权。《老子》中就以正的原则，以奇的权谋方法用兵。治世用经，治兵则用权变了，因此“兵不厌诈”。
南怀瑾有一本书叫《历史的经验》，其中收集了《长短经》、《素书》和《阴符经》就是权变类的书籍，对于“正人君子”来说，知道权变是必要的，不然无法适应这个社会。
内方外圆的狄仁杰
央视的编导钱雁秋有电视连续剧《神探狄仁杰》，连拍了四部，剧中的主角狄仁杰就是内刚外圆的典型。他为人刚正不阿，但是他在每个大案真相大白后向皇帝报告时往往都留在一手，不会将全部真相都报告皇帝并公之于众，而皇帝对此也心照不宣。如第一部中女反角其实是翌阳公主，但狄仁杰汇报时却说翌阳公主刚烈自尽，反角自杀。而男反角蝮蛇其实是千牛卫中郎将虎敬晖，他后来悔改而舍身救狄仁杰，但狄仁杰在报告中将舍身救人的英雄将军和反角蝮蛇分为两人。狄公对两大反角这样处理的目的是为了避免触怒武皇以致杀戮无辜的。但皇帝也不是傻瓜，在此部剧的结尾，她问翌阳公主和女反角的死亡狄仁杰是否亲见，狄仁杰说“这事情已经在报告交代清楚”，皇帝立马明白了，两人相视大笑。
外方内圆的中国人
中国人非但不缺少内方外圆之“圆”，而且更多的是外方内圆的小人，中国人正是圆有余而方不足。数千年的人治社会，中国官场上个个学会“满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼”。除了几个腐儒，哪个不会变通，哪个不会权变？中国人已经玩权变到了丧失原则的地步。面比谁都红，肚子比谁都黑。嘴上唱红，背后毒红（红毛番鬼）；公开打黑，背后黑打。人前叫哥哥，背后摸家伙。
我们现在不仅是要让培养“内方”的中国人学会“外圆”，更重要的是构建一个尊重规则契约型社会。
象曰
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
我觉得孔子在读卦辞后的“象曰”未必与前面的卦辞有很密切的联系，这里是孔子由上下卦象的组合中得出自己为人处世的启示而已。对这个坎象的理解，我们不再将坎为雨看，而是孔子说的云，是白云在天、风和日丽的景象。我们想象，天高云淡，此情此景，令人何其舒畅，因此君子以饮酒宴乐。
再结合全卦本卦及互象看，下卦乾代表君子，下互兑为口、为饮食、为宴乐，上卦坎为酒，因此说“君子以饮食宴乐”。
孔子读这种满有意思的，对事情的发展胸有成竹，觉得好景在望，并不急于求成，而是坐待成功机会的到来，所以饮食宴乐，表现出君子大人的乐观、自信。
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QUOTE(湖海山人 @ 2014年07月26日 Saturday, 08:11 AM)
第二卦：坤卦（上坤下坤）
☷
☷
一、卦辞
原文：
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
百度到的译文：坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
（一）.山人解卦辞
坤卦卦辞开头两字“元亨”与乾坤相同。与我觉得这里的“元亨”更好，当然从解读的角度，“元，亨”也可以。天高天广，因此为“元”（大）；大地四处通达，因此为“亨”。大地为什么不“亨”？地面上何处不能去？
南怀瑾认为八卦中乾为天，坤为大地，震为雷，巽为空气为风，离为日为电，坎为月（也为水），艮为山，兑为海洋为湖泊。
因此大地（不含山湖海）广阔无边为“元”，所以四通八达，自然为“亨”。
两者合起来，自然为“元亨”。
“利牝马之贞”，占问雌马则吉，这样理解也可以，因为古代的社会，养马不容易。但是对于文王来说，他应该不会问这些这事情。因此“人如雌马那样柔顺”是对的。在八卦中，乾卦代表马，坤代表牛，但坤又代表柔顺的雌马也是对的。乾卦至刚，坤卦至柔，因此，说“利牝马之贞”。
“君子有攸往，先迷，后得主，利。”为什么？坤卦代表女人，女人终于要嫁出去的，然后是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在古代，女人是男人的妻子与财产。那么，同理，君子占得此卦，同样是先迷后得主。由于得主，故为“利”。
在文王后天八卦中，坤卦为西南，故西南得朋，东北为艮相冲，失朋。这个“朋”古代也有财物之意，因此去东北方则有损失。
坤卦为大地为静，为闺女为“内人”，因此安贞吉。占得此卦宜安顺守持，不宜变动。
二、感悟：女人要像个女人
坤为女人，为柔顺，妻子要像女人，要做好丈夫的配角。凡家庭中阴盛阳衰、男弱女强的家庭都是有问题的家庭。
据说一个家庭，如果女人比男人强，这个家庭往往都是问题家庭。有人解释这种现象叫“克夫”。女人过强，男人在家庭中抬不起头，这种家庭就突出矛盾与悲剧。
电白历史上最有名的女人是冼太夫人，她的智慧过人，道德过人，她的为人处世本为天下女人之楷模，但是她不幸，丈夫早死，因此她不得不带兵打仗。虽然她的功勋盖世，但她的子孙的功劳名誉都不如她，真的不知道是不是因她太高明了。究竟是她的光耀压倒了子孙，还是她的德泽荫护子孙？
中国历史上的女皇帝武则天，她的丈夫、儿子都不如她。为了自己的周朝，她杀害了李氏诸多子孙。
清朝慈禧太后，她也太强了，结果丈夫早死，子孙也不济。女人太强了，男人镇不住就麻烦了。
男人女人女博士，女博士不好找老公，因为唯博士以上学历的才敢娶她。男人不愿意吃女人的软饭，被女人养的男人都不敢说自己幸福。
老婆太厉害了，太女强人了，男人就不好做人了，这个家庭的男人就给人看不起了，男人就有了压力，包括丈夫和儿子都有压抑， 这种家庭就往往有问题。
女人太强了怎么办？
从女人的角度上来说，有几点可以考虑的：
一、要尽量让男人处事，女人只提建议尽量不要拍板，这就是相夫；
二、女人作主张时一定要征求男人意见，尽量让女人的主意化为男人的见解；
三、女人要一定想办法把自己的位置放得更低，做个柔顺的贱内，让男人没有压抑感；
四、家庭中尽量少说话，说话要简洁，千万不要唠叨；
五、女人要学会微笑，要乐观，和气生财；
六、不要到外面去乱来，妇人在外面乱搞，对家里影响很大的特别是对孩子的影响都很坏。
女人要有微笑
1998年，我在某局长的家里看到他的夫人，大吃一惊：面部僵硬，无微笑。当时感慨很深：这样的女人如何留住自己的丈夫的心？这样态度，如何能让生活长治久安？如果你是官太太都没有对生活的乐观，你如何能过上好日子？
不幸的是，两年后的2000年，局长坐牢了！
娶一个好妻子，非常重要。面无表情的女人我也时有见，她的老公总是百事不顺利。
从男人的角度来说，如果家里存在阴盛阳衰的情况，男人想办法提升阳气。
一、不要做宅男，一定要主动地经常外出；
二、对家事尽可能做主张，智慧不足可以请贤内助参谋；
三、要摆大男子主义精神；
四、增长社会活动的经历，提高在外面的知名度。
二、彖曰与象曰
原文：彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这些话与乾卦相应，让我们想起了老子的话：“无，名天地之始；有，名万物之母。”乾卦代表宇宙的开始，为老子的“无”，就是“道”，代表宇宙的本元，代表天地出现之前，也代表阴阳分开之后的天；坤为“有”，代表后天的大地，因此她顺承天，生育万物。乾坤两卦都说“品物咸亨”，乾卦代表天，因此孔子从“云行雨施”的天文角度来说，而大地生育万物，因此“彖曰”说坤厚德载物，念弘光大。坤卦代表母亲，母亲顺承父亲，生育儿女，因此说“万物资生，乃顺承天”。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
清华大学的校训是“自强不自息，厚德载物”，即源于乾坤两卦的“象曰”。此辞让我想起了孔子的话“仁者乐山，智者乐水”。智者之智如水之无形而无不形，随器就形，变幻莫则，智者难知如阴。而仁者如山，生长草木，隐藏鸟兽，也许比起大地来说更显得宽容，盖其山间草木高大，故能藏龙凤麟龟，飞禽走。兽。于此义来看，仁者更宜乐大地，大地更为博大。天无名，为万物之始；地有名，为万物之母。君子之德当法于坤道地势，生育万物，承载万物。大物有承载之器量，有生育之功勋。君王效于此，造福臣民，不取而予。德如黄帝，无为而治，万世皇帝皆为黄帝子孙。为相为吏，当有此器量，造福于百姓，尽忠职守，但不要以父母官自命，实在只不过是对得起纳税人而已。
三、六爻与用六
原文及译文（此原文及译文皆源自网络，仅供参考，以下皆同）：
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
这爻相应于十二璧卦中的ヘ裕代表阴气始生正如乾卦初爻与复卦相应一样。虽然ヘ源表夏至太阳南移，但由于大陆性气候的原因，冷气还没有被感觉到。
☰
☴ヘ
但这一卦代表阴气的初长。你在看乾卦初爻阳气在下则“潜龙勿用”，而此卦以微见著，从“履霜”就预言冰雪寒天的到来。这就是圣人的智慧，他已经看到了此卦阴长阳消，知道事业量的变化必将成为质的变化。这里让我想起了纣王的象牙筷子的故事。
商纣王登位之初，天下人都认为这位国君精明，商朝的江山一定会坚如磐石。有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他收藏起来，而纣王却满不在乎，满朝文武大臣也不以为然，认为这本来是一件很平常的小事。
箕子为此忧心忡忡，有的大臣莫名其妙地问他原因，箕子回答说：“纣王用象牙做筷子，必定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，难道还会用它来吃粗茶淡饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上美酒佳肴了；吃的是美酒佳肴，穿的自然要绫罗绸缎，住的就要求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以便取乐了。对这样的后果我觉得不寒而栗。”
仅仅5年时间，箕子的预言果然应验了，商纣恣意骄奢，便断送了商汤传承了500年的江山。
原文及译文：
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。
山人说：
这一爻在二爻，阴爻居阴位，为得正，因此无不利。
直是什么？坤代表大地，大地方正，或代表田野的四方形，坤又为役，为田，故为直且方，况中国人有天圆地方之说；大地广阔，故为大。
坤为臣道，六二之动，阴爻位得正，因此为人应该正直，品行端正，志向当远大。
此爻与乾卦二爻的飞龙在天相比，时间性没有那么强，但都强调得正位，因此吉利。乾卦“见龙于田”，崭露头角，而此爻臣道得正，同样无不利。
原文及译文：
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
这爻代表有才能举，故含章可贞。此爻与乾爻比较都是有为。乾爻日作夜省，此爻怀才可遇，并有为而“从王事”。
坤为臣道，故为“从”王事，以坤相乾之故。
无成有终
世事无常，有的事情未不要求一定始终如始，有的事情只能做，无法要求结果。诸葛亮只求尽人力而无奈天命。
文天祥志在抗元而视死如归；电白黄十九公救过南明皇帝，虽然此帝后来被陆秀夫背着跳海而“不帝则仙”。虽然当然明白事难成，却奋力抗争，杀身成仁，忠臣义士皆留下了千古芳名。
世界上的事情，有时候你只能做你自己，你无法强求别人。
做朋友你只能要求你自己严以自律，但不可以律人如己。
做对你自己，那就问心无愧了。
原文与译文：
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
不说话，无利无弊。
据说韩非子有文曰“说难”，说的是臣子对君王说话之难，思之深矣，但他终死于能说。
《南方都报》为代表的南方系列媒体是目前全国最敢说真话的传媒，但南都有言“真话不全说，假话全不说”，这就表现了难得的骨气。我可以不说话，但你不能逼我说假话谎话大话空话套话。南都是全国最调皮的报纸，时不时就跳出来说两句真话，因此社长、主编时不时被撤换，南方系统被修理的言论头子据传不少。
数千年来，中国是一个说话危险指数最高的社会，现代亦如是，以文革期间为甚。
说真话会丢脑袋的。
这一爻告诉我们如何明哲保身。
其实，按此爻来看，有些人的牺牲是没有必要的。
上天并没有赶尽杀绝，往往给你一条生路。
说话危险，那你就别说吧！
不说不死。
司马迁因为李陵说话而被处以宫刑，但是他可以不说话的。
在电白论坛也如是，明知说了会给论坛带来被封杀的命运，我们就不说。
大丈夫能屈能伸嘛，上天没有要求你一定一条巷子走到尽头。
说话如是，处事亦如是。
老子见周衰乃去，他不与周的命运共沉浮。
明知官场黑暗，陶渊明乃挂冠采菊东篱下子。
金分宋，元代宋，此乃天下大势。岳飞逆势而志捣黄龙，以致终于风波亭。文天祥誓死抗元，宁死不屈，但他其实同样可以早日解田归田的。
道家把握先机，凡朝代将兴必有道家如姜太公、张良之贤才引导顺承天下大势。
儒家不成功便成仁，凡大厦将倾，必有忠臣不惜以死力争，但罕死道家出来找死。
上天并不要求你一定要选择与一个昏庸腐败朝代共存亡的，因此聪明的道家人见势不妙早跑了，唯有儒家誓死当中流砥柱欲挽狂澜。
原文与译文：
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
坤为臣道，臣道得正，高居于六五得中位，尊贵非常，故元吉无不利。
曾有人欲谋逆，占得此爻，大喜，然卜筮者知其意，说臣道妄动不祥。因此易不为小人谋，解卦须解心。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
坤上六，对应于璧卦中的剥卦，阳将尽矣，故为其道穷也。
☶
☷剥卦
坤上六与乾上九相对应，乾上九阳极盛必反阴而“亢龙有悔”，坤阴盛极必乾阳，乾有六龙，故“龙战于野，其血玄黄”。
此爻让我想起清末，慈禧当政，女盛极，杀百日维新之七君，断送了主动革新的政治之路，乃有孙中山多次起义，最后武昌起义，其不为“其血玄黄”乎？
不是带着命运走，就是命运拖着你走。慈禧选择后者，但可惜天时不等待清朝。辛亥年间，一个士兵走火就令庞大的清政府轰然倒塌，偶然乎？必然也！
原文：
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
此文有三种解法：
利永贞，宜保持永远中正；长久坚持有利；长期事情的占卜结果是吉利的。
此爻六爻皆动，如乾卦则群龙无首则吉。坤卦为阴德臣道，虽世事纷然，六爻皆动，宜谨守中正贞洁之道，方得吉祥。
譬如落入染缸，宜洁身自好，不离不染，不与世共浮沉，外圆内方，阴虽围困千重，我阳刚于内巍然不动。
如此谈女人，不怕被女权主义者围攻？
第二卦：坤卦（上坤下坤）
☷
☷
一、卦辞
原文：
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
百度到的译文：坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
（一）.山人解卦辞
坤卦卦辞开头两字“元亨”与乾坤相同。与我觉得这里的“元亨”更好，当然从解读的角度，“元，亨”也可以。天高天广，因此为“元”（大）；大地四处通达，因此为“亨”。大地为什么不“亨”？地面上何处不能去？
南怀瑾认为八卦中乾为天，坤为大地，震为雷，巽为空气为风，离为日为电，坎为月（也为水），艮为山，兑为海洋为湖泊。
因此大地（不含山湖海）广阔无边为“元”，所以四通八达，自然为“亨”。
两者合起来，自然为“元亨”。
“利牝马之贞”，占问雌马则吉，这样理解也可以，因为古代的社会，养马不容易。但是对于文王来说，他应该不会问这些这事情。因此“人如雌马那样柔顺”是对的。在八卦中，乾卦代表马，坤代表牛，但坤又代表柔顺的雌马也是对的。乾卦至刚，坤卦至柔，因此，说“利牝马之贞”。
“君子有攸往，先迷，后得主，利。”为什么？坤卦代表女人，女人终于要嫁出去的，然后是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在古代，女人是男人的妻子与财产。那么，同理，君子占得此卦，同样是先迷后得主。由于得主，故为“利”。
在文王后天八卦中，坤卦为西南，故西南得朋，东北为艮相冲，失朋。这个“朋”古代也有财物之意，因此去东北方则有损失。
坤卦为大地为静，为闺女为“内人”，因此安贞吉。占得此卦宜安顺守持，不宜变动。
二、感悟：女人要像个女人
坤为女人，为柔顺，妻子要像女人，要做好丈夫的配角。凡家庭中阴盛阳衰、男弱女强的家庭都是有问题的家庭。
据说一个家庭，如果女人比男人强，这个家庭往往都是问题家庭。有人解释这种现象叫“克夫”。女人过强，男人在家庭中抬不起头，这种家庭就突出矛盾与悲剧。
电白历史上最有名的女人是冼太夫人，她的智慧过人，道德过人，她的为人处世本为天下女人之楷模，但是她不幸，丈夫早死，因此她不得不带兵打仗。虽然她的功勋盖世，但她的子孙的功劳名誉都不如她，真的不知道是不是因她太高明了。究竟是她的光耀压倒了子孙，还是她的德泽荫护子孙？
中国历史上的女皇帝武则天，她的丈夫、儿子都不如她。为了自己的周朝，她杀害了李氏诸多子孙。
清朝慈禧太后，她也太强了，结果丈夫早死，子孙也不济。女人太强了，男人镇不住就麻烦了。
男人女人女博士，女博士不好找老公，因为唯博士以上学历的才敢娶她。男人不愿意吃女人的软饭，被女人养的男人都不敢说自己幸福。
老婆太厉害了，太女强人了，男人就不好做人了，这个家庭的男人就给人看不起了，男人就有了压力，包括丈夫和儿子都有压抑， 这种家庭就往往有问题。
女人太强了怎么办？
从女人的角度上来说，有几点可以考虑的：
一、要尽量让男人处事，女人只提建议尽量不要拍板，这就是相夫；
二、女人作主张时一定要征求男人意见，尽量让女人的主意化为男人的见解；
三、女人要一定想办法把自己的位置放得更低，做个柔顺的贱内，让男人没有压抑感；
四、家庭中尽量少说话，说话要简洁，千万不要唠叨；
五、女人要学会微笑，要乐观，和气生财；
六、不要到外面去乱来，妇人在外面乱搞，对家里影响很大的特别是对孩子的影响都很坏。
女人要有微笑
1998年，我在某局长的家里看到他的夫人，大吃一惊：面部僵硬，无微笑。当时感慨很深：这样的女人如何留住自己的丈夫的心？这样态度，如何能让生活长治久安？如果你是官太太都没有对生活的乐观，你如何能过上好日子？
不幸的是，两年后的2000年，局长坐牢了！
娶一个好妻子，非常重要。面无表情的女人我也时有见，她的老公总是百事不顺利。
从男人的角度来说，如果家里存在阴盛阳衰的情况，男人想办法提升阳气。
一、不要做宅男，一定要主动地经常外出；
二、对家事尽可能做主张，智慧不足可以请贤内助参谋；
三、要摆大男子主义精神；
四、增长社会活动的经历，提高在外面的知名度。
二、彖曰与象曰
原文：彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这些话与乾卦相应，让我们想起了老子的话：“无，名天地之始；有，名万物之母。”乾卦代表宇宙的开始，为老子的“无”，就是“道”，代表宇宙的本元，代表天地出现之前，也代表阴阳分开之后的天；坤为“有”，代表后天的大地，因此她顺承天，生育万物。乾坤两卦都说“品物咸亨”，乾卦代表天，因此孔子从“云行雨施”的天文角度来说，而大地生育万物，因此“彖曰”说坤厚德载物，念弘光大。坤卦代表母亲，母亲顺承父亲，生育儿女，因此说“万物资生，乃顺承天”。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
清华大学的校训是“自强不自息，厚德载物”，即源于乾坤两卦的“象曰”。此辞让我想起了孔子的话“仁者乐山，智者乐水”。智者之智如水之无形而无不形，随器就形，变幻莫则，智者难知如阴。而仁者如山，生长草木，隐藏鸟兽，也许比起大地来说更显得宽容，盖其山间草木高大，故能藏龙凤麟龟，飞禽走。兽。于此义来看，仁者更宜乐大地，大地更为博大。天无名，为万物之始；地有名，为万物之母。君子之德当法于坤道地势，生育万物，承载万物。大物有承载之器量，有生育之功勋。君王效于此，造福臣民，不取而予。德如黄帝，无为而治，万世皇帝皆为黄帝子孙。为相为吏，当有此器量，造福于百姓，尽忠职守，但不要以父母官自命，实在只不过是对得起纳税人而已。
三、六爻与用六
原文及译文（此原文及译文皆源自网络，仅供参考，以下皆同）：
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
这爻相应于十二璧卦中的ヘ裕代表阴气始生正如乾卦初爻与复卦相应一样。虽然ヘ源表夏至太阳南移，但由于大陆性气候的原因，冷气还没有被感觉到。
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但这一卦代表阴气的初长。你在看乾卦初爻阳气在下则“潜龙勿用”，而此卦以微见著，从“履霜”就预言冰雪寒天的到来。这就是圣人的智慧，他已经看到了此卦阴长阳消，知道事业量的变化必将成为质的变化。这里让我想起了纣王的象牙筷子的故事。
商纣王登位之初，天下人都认为这位国君精明，商朝的江山一定会坚如磐石。有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他收藏起来，而纣王却满不在乎，满朝文武大臣也不以为然，认为这本来是一件很平常的小事。
箕子为此忧心忡忡，有的大臣莫名其妙地问他原因，箕子回答说：“纣王用象牙做筷子，必定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，难道还会用它来吃粗茶淡饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上美酒佳肴了；吃的是美酒佳肴，穿的自然要绫罗绸缎，住的就要求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以便取乐了。对这样的后果我觉得不寒而栗。”
仅仅5年时间，箕子的预言果然应验了，商纣恣意骄奢，便断送了商汤传承了500年的江山。
原文及译文：
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。
山人说：
这一爻在二爻，阴爻居阴位，为得正，因此无不利。
直是什么？坤代表大地，大地方正，或代表田野的四方形，坤又为役，为田，故为直且方，况中国人有天圆地方之说；大地广阔，故为大。
坤为臣道，六二之动，阴爻位得正，因此为人应该正直，品行端正，志向当远大。
此爻与乾卦二爻的飞龙在天相比，时间性没有那么强，但都强调得正位，因此吉利。乾卦“见龙于田”，崭露头角，而此爻臣道得正，同样无不利。
原文及译文：
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
这爻代表有才能举，故含章可贞。此爻与乾爻比较都是有为。乾爻日作夜省，此爻怀才可遇，并有为而“从王事”。
坤为臣道，故为“从”王事，以坤相乾之故。
无成有终
世事无常，有的事情未不要求一定始终如始，有的事情只能做，无法要求结果。诸葛亮只求尽人力而无奈天命。
文天祥志在抗元而视死如归；电白黄十九公救过南明皇帝，虽然此帝后来被陆秀夫背着跳海而“不帝则仙”。虽然当然明白事难成，却奋力抗争，杀身成仁，忠臣义士皆留下了千古芳名。
世界上的事情，有时候你只能做你自己，你无法强求别人。
做朋友你只能要求你自己严以自律，但不可以律人如己。
做对你自己，那就问心无愧了。
原文与译文：
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
不说话，无利无弊。
据说韩非子有文曰“说难”，说的是臣子对君王说话之难，思之深矣，但他终死于能说。
《南方都报》为代表的南方系列媒体是目前全国最敢说真话的传媒，但南都有言“真话不全说，假话全不说”，这就表现了难得的骨气。我可以不说话，但你不能逼我说假话谎话大话空话套话。南都是全国最调皮的报纸，时不时就跳出来说两句真话，因此社长、主编时不时被撤换，南方系统被修理的言论头子据传不少。
数千年来，中国是一个说话危险指数最高的社会，现代亦如是，以文革期间为甚。
说真话会丢脑袋的。
这一爻告诉我们如何明哲保身。
其实，按此爻来看，有些人的牺牲是没有必要的。
上天并没有赶尽杀绝，往往给你一条生路。
说话危险，那你就别说吧！
不说不死。
司马迁因为李陵说话而被处以宫刑，但是他可以不说话的。
在电白论坛也如是，明知说了会给论坛带来被封杀的命运，我们就不说。
大丈夫能屈能伸嘛，上天没有要求你一定一条巷子走到尽头。
说话如是，处事亦如是。
老子见周衰乃去，他不与周的命运共沉浮。
明知官场黑暗，陶渊明乃挂冠采菊东篱下子。
金分宋，元代宋，此乃天下大势。岳飞逆势而志捣黄龙，以致终于风波亭。文天祥誓死抗元，宁死不屈，但他其实同样可以早日解田归田的。
道家把握先机，凡朝代将兴必有道家如姜太公、张良之贤才引导顺承天下大势。
儒家不成功便成仁，凡大厦将倾，必有忠臣不惜以死力争，但罕死道家出来找死。
上天并不要求你一定要选择与一个昏庸腐败朝代共存亡的，因此聪明的道家人见势不妙早跑了，唯有儒家誓死当中流砥柱欲挽狂澜。
原文与译文：
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
坤为臣道，臣道得正，高居于六五得中位，尊贵非常，故元吉无不利。
曾有人欲谋逆，占得此爻，大喜，然卜筮者知其意，说臣道妄动不祥。因此易不为小人谋，解卦须解心。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
坤上六，对应于璧卦中的剥卦，阳将尽矣，故为其道穷也。
☶
☷剥卦
坤上六与乾上九相对应，乾上九阳极盛必反阴而“亢龙有悔”，坤阴盛极必乾阳，乾有六龙，故“龙战于野，其血玄黄”。
此爻让我想起清末，慈禧当政，女盛极，杀百日维新之七君，断送了主动革新的政治之路，乃有孙中山多次起义，最后武昌起义，其不为“其血玄黄”乎？
不是带着命运走，就是命运拖着你走。慈禧选择后者，但可惜天时不等待清朝。辛亥年间，一个士兵走火就令庞大的清政府轰然倒塌，偶然乎？必然也！
原文：
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
此文有三种解法：
利永贞，宜保持永远中正；长久坚持有利；长期事情的占卜结果是吉利的。
此爻六爻皆动，如乾卦则群龙无首则吉。坤卦为阴德臣道，虽世事纷然，六爻皆动，宜谨守中正贞洁之道，方得吉祥。
譬如落入染缸，宜洁身自好，不离不染，不与世共浮沉，外圆内方，阴虽围困千重，我阳刚于内巍然不动。
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第六卦：《讼卦》
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原文与参考译文：
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
彖曰：
讼,上刚下险,险而健,讼。
讼，“有孚窒惕中吉”,刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。
“利见大人”，尚中正也。
“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
（译文来自网络，仅供参考。）
卦名之解
为什么此卦名为讼呢？讼字的意义并不复杂，在爻辞中也理解从爻辞可见讼就是指法庭上的争执。
从卦象上看，上乾☰为公为大人，下☵为坎，互中见说巽，反看即是兑，指大人在上说话？而下面坎险。孔子以象读，天水逆行，上下不能和谐一致，故为讼乎？
孔子说是内心阴险外刚健强硬，故为讼。
从卦的结构来，我觉得其结构组织为讼，符合人的感觉，以此取卦名，或者也有道理，下面再说吧。
卦辞与彖曰
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
高亨要解读此卦词时，将“有孚”分为经意和传解两种，他认为卦辞的原意是“孚”通俘，此卦辞即认为战争中有所俘虏，但须恐惧警惕，但孔子的“大传”将“有孚”理解为有诚信。
我觉得这个卦的结构非常不和谐，但卦词中吉终凶。按孔子的解释，“有孚，中吉”都缘于二五多皆为阳刚，为得中正。“窒惕”是因为下卦内卦为坎险，心中不安，故必须警惕。
为什么利于见大人，上卦为乾卦，上下刚居中，故利于见大人。乾在上，反看上互巽☴为兑☱，故宜听大人说。为什么中凶？孔子说是讼不成，官司打败了。为什么讼不成呢？孔子没有说了。
为什么不利涉大川了，他说“入于渊”。我们看坎水在下面，就是渊在下了，故为入于渊，这也是读象的方法。但是这与“彖曰：讼,上刚下险,险而健，讼”的险而健是不是有点矛盾？
呵呵，孔子说“上刚下险,险而健”，不是说“涉大川”的，而是说人阴险于强硬执着，故为讼，这种解释是能破解卦名之疑了。
卦之不吉在于结构
我觉得这卦名为讼，卦辞“终凶”与“不利于涉大川”都是缘于卦的结构不好。
这个卦和需卦相反，需卦内乾健外坎险，有内刚外柔之象，又因为坎为中实外虚，故讼全卦来看，讼卦给人的感觉头重脚轻，上实下虚、外强中干，故为终凶。同时，我想，内险外健，也不符合为人处世的道理，即使得意于一时，也是盈不可久，非为长治久安之象。
也正是因为结构的头重脚轻，所以卦辞说不利于涉大川。
需与讼相反，需卦吉，讼终凶。
相似的情况见于泰与否卦。
泰卦下卦内卦乾，下卦外卦为坤，为小往大利，而否卦内坤外仄，排列相反，故卦辞大往小来，不吉。
我们也可以说泰与需卦都是内健外柔，而否与讼卦相反。
象曰
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
孔子由卦象上乾天下坎水，高亨说孔子认为从中读出天自西行水自东，阴阳反背，因此有讼，孔子因此感悟君子处事要由根本、起源把握事物的发展趋势。孔子由此感悟，怪不得他的弟子颜回、子贡能举一反三。中国人的思维方法和西方的逻辑思维真是两个方向，此话前面已经说过了，不复说了。
我想起南C瑾在哪里引用过一句话：“凡夫怕果，菩萨怕因。”凡人遇到病患才害怕，但不会当初却不曾想过今日的结果。
众人芸芸，皆为利来，人往往会迷失真善的本性。利令智昏，或以权谋私。当然，在有的环境下，人似乎只有做坏事才能保护自己和更多的利益，这样的环境就是引人向恶的环境。在这种环境下，人更要“作事谋始”，要理智地作出符合自己最高利益的抉择。
佛家有云“善护念”，认为要警惕自己的思想和念头。至于佛印心中有佛和苏子眼中见狗屎，两人的思想早已不是一个层次。
警觉自己！
一个人如果能时时警觉自己，他可能会变得很优雅。看电视，有个和尚说他时时念不离脚，这种修为不容易。
我们在走路时，如果注意自己的思想，自己的思想，我们会觉得和平常有些不同，据说时间久了，别人也许看自己会觉得有一种不同的气质。不过要做到这个似乎不容易，也许如果都很容易，天下无凡夫了。
(讼卦似乎未写完，有些感觉未写出来，先写到此，有灵感待后续或修改吧。)
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原文与参考译文：
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
彖曰：
讼,上刚下险,险而健,讼。
讼，“有孚窒惕中吉”,刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。
“利见大人”，尚中正也。
“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
（译文来自网络，仅供参考。）
卦名之解
为什么此卦名为讼呢？讼字的意义并不复杂，在爻辞中也理解从爻辞可见讼就是指法庭上的争执。
从卦象上看，上乾☰为公为大人，下☵为坎，互中见说巽，反看即是兑，指大人在上说话？而下面坎险。孔子以象读，天水逆行，上下不能和谐一致，故为讼乎？
孔子说是内心阴险外刚健强硬，故为讼。
从卦的结构来，我觉得其结构组织为讼，符合人的感觉，以此取卦名，或者也有道理，下面再说吧。
卦辞与彖曰
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
高亨要解读此卦词时，将“有孚”分为经意和传解两种，他认为卦辞的原意是“孚”通俘，此卦辞即认为战争中有所俘虏，但须恐惧警惕，但孔子的“大传”将“有孚”理解为有诚信。
我觉得这个卦的结构非常不和谐，但卦词中吉终凶。按孔子的解释，“有孚，中吉”都缘于二五多皆为阳刚，为得中正。“窒惕”是因为下卦内卦为坎险，心中不安，故必须警惕。
为什么利于见大人，上卦为乾卦，上下刚居中，故利于见大人。乾在上，反看上互巽☴为兑☱，故宜听大人说。为什么中凶？孔子说是讼不成，官司打败了。为什么讼不成呢？孔子没有说了。
为什么不利涉大川了，他说“入于渊”。我们看坎水在下面，就是渊在下了，故为入于渊，这也是读象的方法。但是这与“彖曰：讼,上刚下险,险而健，讼”的险而健是不是有点矛盾？
呵呵，孔子说“上刚下险,险而健”，不是说“涉大川”的，而是说人阴险于强硬执着，故为讼，这种解释是能破解卦名之疑了。
卦之不吉在于结构
我觉得这卦名为讼，卦辞“终凶”与“不利于涉大川”都是缘于卦的结构不好。
这个卦和需卦相反，需卦内乾健外坎险，有内刚外柔之象，又因为坎为中实外虚，故讼全卦来看，讼卦给人的感觉头重脚轻，上实下虚、外强中干，故为终凶。同时，我想，内险外健，也不符合为人处世的道理，即使得意于一时，也是盈不可久，非为长治久安之象。
也正是因为结构的头重脚轻，所以卦辞说不利于涉大川。
需与讼相反，需卦吉，讼终凶。
相似的情况见于泰与否卦。
泰卦下卦内卦乾，下卦外卦为坤，为小往大利，而否卦内坤外仄，排列相反，故卦辞大往小来，不吉。
我们也可以说泰与需卦都是内健外柔，而否与讼卦相反。
象曰
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
孔子由卦象上乾天下坎水，高亨说孔子认为从中读出天自西行水自东，阴阳反背，因此有讼，孔子因此感悟君子处事要由根本、起源把握事物的发展趋势。孔子由此感悟，怪不得他的弟子颜回、子贡能举一反三。中国人的思维方法和西方的逻辑思维真是两个方向，此话前面已经说过了，不复说了。
我想起南C瑾在哪里引用过一句话：“凡夫怕果，菩萨怕因。”凡人遇到病患才害怕，但不会当初却不曾想过今日的结果。
众人芸芸，皆为利来，人往往会迷失真善的本性。利令智昏，或以权谋私。当然，在有的环境下，人似乎只有做坏事才能保护自己和更多的利益，这样的环境就是引人向恶的环境。在这种环境下，人更要“作事谋始”，要理智地作出符合自己最高利益的抉择。
佛家有云“善护念”，认为要警惕自己的思想和念头。至于佛印心中有佛和苏子眼中见狗屎，两人的思想早已不是一个层次。
警觉自己！
一个人如果能时时警觉自己，他可能会变得很优雅。看电视，有个和尚说他时时念不离脚，这种修为不容易。
我们在走路时，如果注意自己的思想，自己的思想，我们会觉得和平常有些不同，据说时间久了，别人也许看自己会觉得有一种不同的气质。不过要做到这个似乎不容易，也许如果都很容易，天下无凡夫了。
(讼卦似乎未写完，有些感觉未写出来，先写到此，有灵感待后续或修改吧。)
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师 第 七
☷
☵
原文：（地水师）坤上坎下
师：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：《师》，众也。“贞”,正也。能以众正，可以王矣。
《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民蓄众。
卦名
这个卦名“师”字无疑义异义，六爻皆有“师”字，因此这个“师”就是指军队。按汉典网，师字的本义是军队中一级，二千五百人为一师。或者因此以师借代军队。
为什么用“师”为卦名呢？军队在古今中外中是一件大事，用一卦六爻来占卜军事吉凶，也合情合理。这里的师卦五阴一阳，唯二爻为阳，为得中。同样是五阴辅阳，但与比卦相比，比是阳爻在五爻，为大人得尊位之象。师卦一阳居二位，虽为得中，但乾卦九二是“见龙在田”，因此二爻虽为中位，但并不是尊位。群阴辅在外（相对朝廷而言），在江湖，是什么？那是军队了。同时，“易不为小人谋”，一阳率五阴在野，当然不会指杨幺、宋江之类占山为王的盗贼，而且在农业社会里的周文王和周公的眼中，这种事情摆不上台面。因此，本卦名为师。
卦辞彖曰
师：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：《师》，众也。“贞”,正也。能以众正，可以王矣。
卦辞主要有两种说法，第一种解法：原文中的“丈人”应该是“大人”，全句合起来说，就是贵族大人有所占问则吉利无咎。
第二种解法，《彖》中将“贞”理解为“正”，师为众，全句的意思就是大人能使众人正则能成王事了。
此卦占问大人吉，就是因为群阴拥护二爻得正的阳爻，因此“占丈人吉”。“易不为小人谋”，孔子强调政治为“正治”，因此，他将“贞”解读为“正”，也可能是借题发挥说教弟子的，但这种理解也有其意义。或许对孔子来说，“占大人吉，无咎”，这样的句子对于普通读书人没有什么意义，因此孔子用自己的方法来解读。孔子惯于干这种事情的。如国风雅颂编原诗究竟有多少，不知道，孔子以“其言不雅驯”删定六经，经一番筛选后《诗经》仅留下306首，其他的诗就失传了。孔子在选编时是否也对原诗进行修改呢？估计会有的。
从现在的结果来看，孔子这样解读，对普通人来说，的确更有意义，卦辞的价值就倍增了。或许由于周文王是国君，他作易时未曾考虑此书的影响，他不必考虑这本书就对后人的影响，他只问“占大人吉无咎”就可以了。但孔子作为一个当过高官又回去当百姓中的教书先生，他有圣人的智慧，他在读易时，注意到《周易》与自身的关系，便以“贞”为“正”，并以此教化后人，使这个卦辞的价值升华了。
这一卦以由于阳得中，启发我们要有正心、正德、正气，不为小人。
象曰
《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民畜众。
作为一个统治者，一定要有凝聚力，才能让臣民为你卖命。中国人说得人心者得天下，失人心者失天下。没有一帮人跟你，什么事业都是梦幻泡影。当一个统治者的凝聚力足够强力大，能说一不二，百姓听到你名也不自觉地跟着你跑。
现在有的国家能做到这种地步。有的人虽有权有势，却宁愿丢下一部分已得利益也要去移民，即使自己先不走，也要让老婆孩子先去，自己的脚踩在门槛上，一有风吹草动，立马投奔异国。
哪个国家最热门，当然是凝聚力最大的国家；哪个国家有钱有势都想逃离的，当然是丧失凝聚力的国家。
能让一乡、一国之人心悦诚服地给你卖命，这个不仅需要智慧，还需要有人格的魅力，就是说统治者得才德兼备。
在古代的农业社会，朝廷要教化百姓只能凭四书五经，不可能有现代的传媒天天播形势一片大好来忽悠，而且谎言说多了也没有人信了。农耕社会――其实任何社会都一样，小百姓其实是最讲现实的，你只要让他们吃饭吃穿暖，他们就拥戴君王了。不然，你吹得再好也没有人相信。你看就似现在的东夷，每吹一次君王的恩泽，总得加一句：“这次是真的。”古代君王要千方百计减轻农民的税收和徭役负担，其中汉初用的是休养生息，其中文景帝体谅百姓之难，因此力行节俭。唐太宗化干戈为玉帛，周边无战事，内外和谐，百姓安居乐业，一年到头连死刑犯都没有。唐朝的仓库的钱多到化为蝴蝶。这种情况下，君王的恩泽不需要广播电视宣传，百姓都能感恩戴德，国家自然长治久安。
但有的统治者虽然没有智慧和道德，但或者由于说不清楚的原因，他也有超强大的凝聚力。而没有足够的智慧和道德，这种凝聚力就会成为破坏力，有些统治者就是一声令下让百姓去送死。你看近代的希特勒就是破坏之王。凝聚力也是一把刀，切菜是它，杀人也是它。
高亨解“《象》曰”时很逗，他先解释孔子的原意是“大地内有群众，国君宜容纳之，畜养之”，最后补充一句说：“实际是群众容畜统治者，非统治者畜群众。
中国人一直缺乏公民意识，但是虽身为奴隶身分，却永怀奴隶主的意识，正是“吃着地沟油的命，操碎了中南海的心”。孔子也是从统治阶级的角度去思考问题的，他一生就追求辅助明君治国平天下，让百姓过个和平安定的日子。因此，他说君子占得此卦，当应容民畜众。
在孔子看来，容民畜众的最高境界是“近悦远来”。在《论语》中，有弟子问种田的事情，他说：如果能实行仁政，做到让百姓“近悦远来”，那还自己亲自耕田吗？孔子的话理想是培养精英，学而优则仕，但他自己学而优却因不能遇到上能实行仁政的老板，当一年多司寇后就跑路了，以后虽有老板诚聘请也不再上任，仍然当个穷教书先生。这个前面已经说过了，不再说了。
让百姓“近悦远来“，这事情不容易做的。古代的孔子当一年司寇，能做到“路不拾遗，夜不闭户”。后来的子产也有这种水平。
电白人冼太夫人年轻时在家帮助父亲处理族务，公平公正，百姓拥戴，连海南人都闻德名来投靠。后来，冼太夫人南征北战，足迹到达海南，她的美行懿德也令琼州百姓悦服，冼太夫人至今仍为海南人所崇敬。
再回头看高亨，他其实是站在公民社会的角度去解读孔子。在这个地球上公民意识已经越来越强的今天，我们来看孔子思想的时代局限性就非常清楚了。在公民社会里，不是百姓要等着王侯将相的恩赐，而是各级公务员要鞠躬尽瘁为纳税人服务。
人民创造财富，就是国家的财富。因此，统治者作为一个公仆，要有为纳税人负责的服务意识，为百姓创造一个和谐宽松的政治环境，让人民安居乐业，各行各业，释放潜力，竭尽他们最大的能力，各施所长，最快地创造最多的财富，这样人民必然富裕，国家必定强盛。
那么从公民社会的角度来说，我们如何解读此象？也许我们可以这样说：
《象》曰：地中有水，《师》。君子鞠躬尽瘁，以悦民顺众，讨好纳税人！
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原文：（地水师）坤上坎下
师：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：《师》，众也。“贞”,正也。能以众正，可以王矣。
《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民蓄众。
卦名
这个卦名“师”字无疑义异义，六爻皆有“师”字，因此这个“师”就是指军队。按汉典网，师字的本义是军队中一级，二千五百人为一师。或者因此以师借代军队。
为什么用“师”为卦名呢？军队在古今中外中是一件大事，用一卦六爻来占卜军事吉凶，也合情合理。这里的师卦五阴一阳，唯二爻为阳，为得中。同样是五阴辅阳，但与比卦相比，比是阳爻在五爻，为大人得尊位之象。师卦一阳居二位，虽为得中，但乾卦九二是“见龙在田”，因此二爻虽为中位，但并不是尊位。群阴辅在外（相对朝廷而言），在江湖，是什么？那是军队了。同时，“易不为小人谋”，一阳率五阴在野，当然不会指杨幺、宋江之类占山为王的盗贼，而且在农业社会里的周文王和周公的眼中，这种事情摆不上台面。因此，本卦名为师。
卦辞彖曰
师：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：《师》，众也。“贞”,正也。能以众正，可以王矣。
卦辞主要有两种说法，第一种解法：原文中的“丈人”应该是“大人”，全句合起来说，就是贵族大人有所占问则吉利无咎。
第二种解法，《彖》中将“贞”理解为“正”，师为众，全句的意思就是大人能使众人正则能成王事了。
此卦占问大人吉，就是因为群阴拥护二爻得正的阳爻，因此“占丈人吉”。“易不为小人谋”，孔子强调政治为“正治”，因此，他将“贞”解读为“正”，也可能是借题发挥说教弟子的，但这种理解也有其意义。或许对孔子来说，“占大人吉，无咎”，这样的句子对于普通读书人没有什么意义，因此孔子用自己的方法来解读。孔子惯于干这种事情的。如国风雅颂编原诗究竟有多少，不知道，孔子以“其言不雅驯”删定六经，经一番筛选后《诗经》仅留下306首，其他的诗就失传了。孔子在选编时是否也对原诗进行修改呢？估计会有的。
从现在的结果来看，孔子这样解读，对普通人来说，的确更有意义，卦辞的价值就倍增了。或许由于周文王是国君，他作易时未曾考虑此书的影响，他不必考虑这本书就对后人的影响，他只问“占大人吉无咎”就可以了。但孔子作为一个当过高官又回去当百姓中的教书先生，他有圣人的智慧，他在读易时，注意到《周易》与自身的关系，便以“贞”为“正”，并以此教化后人，使这个卦辞的价值升华了。
这一卦以由于阳得中，启发我们要有正心、正德、正气，不为小人。
象曰
《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民畜众。
作为一个统治者，一定要有凝聚力，才能让臣民为你卖命。中国人说得人心者得天下，失人心者失天下。没有一帮人跟你，什么事业都是梦幻泡影。当一个统治者的凝聚力足够强力大，能说一不二，百姓听到你名也不自觉地跟着你跑。
现在有的国家能做到这种地步。有的人虽有权有势，却宁愿丢下一部分已得利益也要去移民，即使自己先不走，也要让老婆孩子先去，自己的脚踩在门槛上，一有风吹草动，立马投奔异国。
哪个国家最热门，当然是凝聚力最大的国家；哪个国家有钱有势都想逃离的，当然是丧失凝聚力的国家。
能让一乡、一国之人心悦诚服地给你卖命，这个不仅需要智慧，还需要有人格的魅力，就是说统治者得才德兼备。
在古代的农业社会，朝廷要教化百姓只能凭四书五经，不可能有现代的传媒天天播形势一片大好来忽悠，而且谎言说多了也没有人信了。农耕社会――其实任何社会都一样，小百姓其实是最讲现实的，你只要让他们吃饭吃穿暖，他们就拥戴君王了。不然，你吹得再好也没有人相信。你看就似现在的东夷，每吹一次君王的恩泽，总得加一句：“这次是真的。”古代君王要千方百计减轻农民的税收和徭役负担，其中汉初用的是休养生息，其中文景帝体谅百姓之难，因此力行节俭。唐太宗化干戈为玉帛，周边无战事，内外和谐，百姓安居乐业，一年到头连死刑犯都没有。唐朝的仓库的钱多到化为蝴蝶。这种情况下，君王的恩泽不需要广播电视宣传，百姓都能感恩戴德，国家自然长治久安。
但有的统治者虽然没有智慧和道德，但或者由于说不清楚的原因，他也有超强大的凝聚力。而没有足够的智慧和道德，这种凝聚力就会成为破坏力，有些统治者就是一声令下让百姓去送死。你看近代的希特勒就是破坏之王。凝聚力也是一把刀，切菜是它，杀人也是它。
高亨解“《象》曰”时很逗，他先解释孔子的原意是“大地内有群众，国君宜容纳之，畜养之”，最后补充一句说：“实际是群众容畜统治者，非统治者畜群众。
中国人一直缺乏公民意识，但是虽身为奴隶身分，却永怀奴隶主的意识，正是“吃着地沟油的命，操碎了中南海的心”。孔子也是从统治阶级的角度去思考问题的，他一生就追求辅助明君治国平天下，让百姓过个和平安定的日子。因此，他说君子占得此卦，当应容民畜众。
在孔子看来，容民畜众的最高境界是“近悦远来”。在《论语》中，有弟子问种田的事情，他说：如果能实行仁政，做到让百姓“近悦远来”，那还自己亲自耕田吗？孔子的话理想是培养精英，学而优则仕，但他自己学而优却因不能遇到上能实行仁政的老板，当一年多司寇后就跑路了，以后虽有老板诚聘请也不再上任，仍然当个穷教书先生。这个前面已经说过了，不再说了。
让百姓“近悦远来“，这事情不容易做的。古代的孔子当一年司寇，能做到“路不拾遗，夜不闭户”。后来的子产也有这种水平。
电白人冼太夫人年轻时在家帮助父亲处理族务，公平公正，百姓拥戴，连海南人都闻德名来投靠。后来，冼太夫人南征北战，足迹到达海南，她的美行懿德也令琼州百姓悦服，冼太夫人至今仍为海南人所崇敬。
再回头看高亨，他其实是站在公民社会的角度去解读孔子。在这个地球上公民意识已经越来越强的今天，我们来看孔子思想的时代局限性就非常清楚了。在公民社会里，不是百姓要等着王侯将相的恩赐，而是各级公务员要鞠躬尽瘁为纳税人服务。
人民创造财富，就是国家的财富。因此，统治者作为一个公仆，要有为纳税人负责的服务意识，为百姓创造一个和谐宽松的政治环境，让人民安居乐业，各行各业，释放潜力，竭尽他们最大的能力，各施所长，最快地创造最多的财富，这样人民必然富裕，国家必定强盛。
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《象》曰：地中有水，《师》。君子鞠躬尽瘁，以悦民顺众，讨好纳税人！
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QUOTE(和风细雨 @ 2014年08月24日 Sunday, 05:01 PM)
不要骂玄海了，山人也一样自顶！比玄海还长
一、这是更新续写，不是一般的灌水式自顶。
现在才写到第七卦，一共六十四卦，至少还要“自顶”近五十七次。
二、我没有刷屏。
三、我更新的目的并非逼你看，而是我自己要尽量写完六十四卦，至于大家看不看，老实说我不太在意。
这篇东西是写给谁看的？主要是给自己的。我一直在这想这篇东西是写给老天爷看的。
易经这些玩意儿，论坛有几个人懂的？即使有人懂，他也不一定会认可我写的东东，我自知水平不高，但作为个人来说来，写出来很重要。
不要骂玄海了，山人也一样自顶！比玄海还长
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一、这是更新续写，不是一般的灌水式自顶。
现在才写到第七卦，一共六十四卦，至少还要“自顶”近五十七次。
二、我没有刷屏。
三、我更新的目的并非逼你看，而是我自己要尽量写完六十四卦，至于大家看不看，老实说我不太在意。
这篇东西是写给谁看的？主要是给自己的。我一直在这想这篇东西是写给老天爷看的。
易经这些玩意儿，论坛有几个人懂的？即使有人懂，他也不一定会认可我写的东东，我自知水平不高，但作为个人来说来，写出来很重要。
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QUOTE(快刀书生 @ 2014年08月24日 Sunday, 04:51 AM)
山人读易――让书生对山人刮目相看。
山人以自己人生感悟，社会阅历，以及对世界的感知来剖析”周易“。
反过来，山人又以“周易”的广大精微，包罗万象来剖析人生，现实社会，以及对当今世界的认知。
读”山人读易“可以学会做人的道理，人生存在的价值，对家庭，对社会的责任，对国家与世界
忧虑，让我们这个没有信仰的国度可以有信仰的人生。
老实说：在电脑里看“山人读易”可能会得脑水肿，我也只是看了前面部分，但我会认真看下去的。
感谢阅读并支持！
山人读易――让书生对山人刮目相看。
山人以自己人生感悟，社会阅历，以及对世界的感知来剖析”周易“。
反过来，山人又以“周易”的广大精微，包罗万象来剖析人生，现实社会，以及对当今世界的认知。
读”山人读易“可以学会做人的道理，人生存在的价值，对家庭，对社会的责任，对国家与世界
忧虑，让我们这个没有信仰的国度可以有信仰的人生。
老实说：在电脑里看“山人读易”可能会得脑水肿，我也只是看了前面部分，但我会认真看下去的。
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感谢阅读并支持！
