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- 主题发起人 佛火
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佛火
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QUOTE(dodo @ 2010年04月21日 Wednesday, 10:47 PM)
我听长辈说，下葬的时候，如果先人不如意，会以大自然突然变化的方式来反映，比如说下雨、刮风、打雷，请问：真有这么回事吗？
这样说的人是不晓得该怎样说才能应对这突如其来的自然变故的搪塞之词，其实这自然的下雨、刮风、打雷…是一种“象”，这种象反映出的是当时的一种在什么境况下所显现的象（外应），这种象反映的有好有坏，并不是一概就说是先人不如意也好不愿意也罢的一种意思，这种象需要有一定易理的人才能洞察个中玄机…
我听长辈说，下葬的时候，如果先人不如意，会以大自然突然变化的方式来反映，比如说下雨、刮风、打雷，请问：真有这么回事吗？
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这样说的人是不晓得该怎样说才能应对这突如其来的自然变故的搪塞之词，其实这自然的下雨、刮风、打雷…是一种“象”，这种象反映出的是当时的一种在什么境况下所显现的象（外应），这种象反映的有好有坏，并不是一概就说是先人不如意也好不愿意也罢的一种意思，这种象需要有一定易理的人才能洞察个中玄机…
佛火
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风水科学论
风水丽光堂 黄连璧著
1、风水是什么？
1.1、风水的本质属性是乘生气
风水是什么？风水也称地理、堪舆。风水的本质属性是乘生气。风水的实质定义：风水是乘生气的科学。
明徐善继兄弟在《人子地理须知》乘生气篇中说：
“地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣。而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以阴所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。”
“乘生气”语出晋郭璞《葬经》：
“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气体内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也。因地之势，其聚也，因势之止；丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余犹有止；虽零散，而其深者犹可聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。”
风水是否就是乘生气呢？我们再来看古代其他风水学家的论述：
“地理之奥，皆秉山川之秀气，龙穴砂水之真全。五气行乎地中，而有进有退，天星纬布四方，则有吉有凶，盈气生旺，丁以发福；散气退朽，骨而凶乖，皆阴阳消长之道也”。（1）
“平洋之气常舒常散，须要汤里浮酥。山陇之气常急常敛，当看水面蟠蛇。没水之牛气仰而吹，宜乘其气。出洞之龙气直而吐，宜乘其余精华。外露之气如华，宜葬其皮精华。内敛之气如果，宜葬其实。……气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实。气有先后，法当先到先收，后到后收”。（2）
“力量大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众小而臣之。其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间，水口关拦，仿佛杳冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正则辨好丑，穴不可以饶减观作用。见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。”
“嵯峨兀突，雨集云施，是威武气象。千官凛立，万卒森罗，是庙廊气象，笙联影里，灯火光中，其富贵气象。出身壁立清峭，如烟云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无，陋巷规模，夫何足道哉。”
“万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑，不可扳跻，及到其中，如履平地。此地未经开辟，或为茂林，深草掩蔽；或为神灵、仙佛所居。欲其规世，须是天开造化，雷霆惊折，风火变更，始得此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄！故曰，第一天清最异穴，不作尘寰泥水结；开门立户在云端，灵光直与星后接。此龙为福不寻常，区区宝贵何足说；状元宰相及神童，还许蓬莱贤圣列。”（3）
“牧堂曰，四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无暖不生。此可以通脉气，生死之说矣。”（4）
“地理之学，如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关。一关不透，终落空亡。点窝钳乳突易，点尖直平阔难。尖直易于犯煞，平阔易于失气。”（5）
“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手，若悟得时，横裁直剪，直裁横剪，自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。”（6）
“气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。”（7）
“地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。”（8（）
“山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚；水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也；山不能自为开拓使堂，气畅而不塞者，是又水以充之也。”（9）
“有气则兴，无气则衰，此成败之期也。”（10）
“来龙兮，欲其真气之真纯；应案兮，欲其挺特而不群；青龙兮，欲其蜿蜒而顾主；白虎兮，欲其蹲踞以朝身；明堂兮，欲其宽平而蕴蓄；宫城兮，欲其堡壁而周巡。（11）
“龙不真则穴不结，向不等而气难乘。”（12）
杨救贫：凡欲寻地何处先？龙为第一非虚传。
第二更要观水口，水口关拦气脉全。
大山峡里关最紧，须是两旁脚相连。
关拦有情方是好，若是虚交也徒然。
《疑龙传》
蔡牧堂：气不自止，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。
《发微论》
卜则巍：“葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。”《雪心赋》
廖金精：稽古圣神察地理，无非山与水。
山有脉络水有源，续断更牵连。
五行生气潜于地，聚散因形势。
形势盘桓气自凝，散漫气飘零。
气聚人居身获吉，死则宜埋骨。
气散人居身有凶，葬则有贫穷。
古人俯察有四用，建藩是为重。
扦藩立宅与安坟，大小聚中分。
建藩山水必大聚，中聚为城市。
坟宅宜居小聚中，消息夺神功。
聚在平夷气浮上，人居必兴旺。
聚于高处气沉低，埋葬最相宜。
《金壁玄文・俯察本源歌》
刘秉忠：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
《天机赋》
谢和卿：气从天降脉浮阴，饶减之中造化深。
交气穴中如露脊，节包硬瑰并为金。
独阴露脊如葱尾，两股暇须抱在心。
开井放棺如会得，若知升降值千金。
阳气原从地下升，下头生上是真形。
或窠或仰分消息，前缩后迎有重轻。
若是纯阳阴脉取，当从地气上升腾。
纵寻珠乳应深细，迎接工夫要清明。
曾文瑞：大凡点穴有玄机，千尺来龙八尺推。
生死动静看急缓，应朝护托更须知。
避凶就吉迎朝揖，截气寻真法最奇。
应在左边穴居左，应朝居左右边推。
案高便就高处取，案低便就低处插。
瓜藤堆卵层层拱，生蛇之势贵龙从。
但认耸高便是正，抽枝布局换形容。
天马顿旗尖秀起，此是山家太祖龙。
《太华经》
赖文俊：催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。
穴宜挨左微加乾，天皇贯穴气不泄。
四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。《催官篇》
吴景鸾：寻龙寻得龙气真，贫者能富贱者贵。《夹竹梅花》
张子微：龙是祖宗本根地，分成五星人识易。
……
分龙定起大星辰，不起星辰不生气。
《玉髓经》
叶九升：“葬以乘生气也，而气脉有强弱刚柔之不同，若乘之不得其法，则于刚强犯煞，柔弱脱气矣。”
《地理大成山法全书・葬法落头部》
袁守定：地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也，凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。” 《地理啖蔗录・推原》
沈竹i：“凡坐实朝空之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气。” 《地理辨正决要・自序》
以上论述，虽然角度不同，但都离不开一个“气”字。讲的都是如何去乘气。
风水丽光堂 黄连璧著
1、风水是什么？
1.1、风水的本质属性是乘生气
风水是什么？风水也称地理、堪舆。风水的本质属性是乘生气。风水的实质定义：风水是乘生气的科学。
明徐善继兄弟在《人子地理须知》乘生气篇中说：
“地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣。而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以阴所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。”
“乘生气”语出晋郭璞《葬经》：
“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气体内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也。因地之势，其聚也，因势之止；丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余犹有止；虽零散，而其深者犹可聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。”
风水是否就是乘生气呢？我们再来看古代其他风水学家的论述：
“地理之奥，皆秉山川之秀气，龙穴砂水之真全。五气行乎地中，而有进有退，天星纬布四方，则有吉有凶，盈气生旺，丁以发福；散气退朽，骨而凶乖，皆阴阳消长之道也”。（1）
“平洋之气常舒常散，须要汤里浮酥。山陇之气常急常敛，当看水面蟠蛇。没水之牛气仰而吹，宜乘其气。出洞之龙气直而吐，宜乘其余精华。外露之气如华，宜葬其皮精华。内敛之气如果，宜葬其实。……气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实。气有先后，法当先到先收，后到后收”。（2）
“力量大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众小而臣之。其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间，水口关拦，仿佛杳冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正则辨好丑，穴不可以饶减观作用。见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。”
“嵯峨兀突，雨集云施，是威武气象。千官凛立，万卒森罗，是庙廊气象，笙联影里，灯火光中，其富贵气象。出身壁立清峭，如烟云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无，陋巷规模，夫何足道哉。”
“万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑，不可扳跻，及到其中，如履平地。此地未经开辟，或为茂林，深草掩蔽；或为神灵、仙佛所居。欲其规世，须是天开造化，雷霆惊折，风火变更，始得此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄！故曰，第一天清最异穴，不作尘寰泥水结；开门立户在云端，灵光直与星后接。此龙为福不寻常，区区宝贵何足说；状元宰相及神童，还许蓬莱贤圣列。”（3）
“牧堂曰，四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无暖不生。此可以通脉气，生死之说矣。”（4）
“地理之学，如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关。一关不透，终落空亡。点窝钳乳突易，点尖直平阔难。尖直易于犯煞，平阔易于失气。”（5）
“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手，若悟得时，横裁直剪，直裁横剪，自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。”（6）
“气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。”（7）
“地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。”（8（）
“山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚；水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也；山不能自为开拓使堂，气畅而不塞者，是又水以充之也。”（9）
“有气则兴，无气则衰，此成败之期也。”（10）
“来龙兮，欲其真气之真纯；应案兮，欲其挺特而不群；青龙兮，欲其蜿蜒而顾主；白虎兮，欲其蹲踞以朝身；明堂兮，欲其宽平而蕴蓄；宫城兮，欲其堡壁而周巡。（11）
“龙不真则穴不结，向不等而气难乘。”（12）
杨救贫：凡欲寻地何处先？龙为第一非虚传。
第二更要观水口，水口关拦气脉全。
大山峡里关最紧，须是两旁脚相连。
关拦有情方是好，若是虚交也徒然。
《疑龙传》
蔡牧堂：气不自止，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。
《发微论》
卜则巍：“葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。”《雪心赋》
廖金精：稽古圣神察地理，无非山与水。
山有脉络水有源，续断更牵连。
五行生气潜于地，聚散因形势。
形势盘桓气自凝，散漫气飘零。
气聚人居身获吉，死则宜埋骨。
气散人居身有凶，葬则有贫穷。
古人俯察有四用，建藩是为重。
扦藩立宅与安坟，大小聚中分。
建藩山水必大聚，中聚为城市。
坟宅宜居小聚中，消息夺神功。
聚在平夷气浮上，人居必兴旺。
聚于高处气沉低，埋葬最相宜。
《金壁玄文・俯察本源歌》
刘秉忠：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
《天机赋》
谢和卿：气从天降脉浮阴，饶减之中造化深。
交气穴中如露脊，节包硬瑰并为金。
独阴露脊如葱尾，两股暇须抱在心。
开井放棺如会得，若知升降值千金。
阳气原从地下升，下头生上是真形。
或窠或仰分消息，前缩后迎有重轻。
若是纯阳阴脉取，当从地气上升腾。
纵寻珠乳应深细，迎接工夫要清明。
曾文瑞：大凡点穴有玄机，千尺来龙八尺推。
生死动静看急缓，应朝护托更须知。
避凶就吉迎朝揖，截气寻真法最奇。
应在左边穴居左，应朝居左右边推。
案高便就高处取，案低便就低处插。
瓜藤堆卵层层拱，生蛇之势贵龙从。
但认耸高便是正，抽枝布局换形容。
天马顿旗尖秀起，此是山家太祖龙。
《太华经》
赖文俊：催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。
穴宜挨左微加乾，天皇贯穴气不泄。
四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。《催官篇》
吴景鸾：寻龙寻得龙气真，贫者能富贱者贵。《夹竹梅花》
张子微：龙是祖宗本根地，分成五星人识易。
……
分龙定起大星辰，不起星辰不生气。
《玉髓经》
叶九升：“葬以乘生气也，而气脉有强弱刚柔之不同，若乘之不得其法，则于刚强犯煞，柔弱脱气矣。”
《地理大成山法全书・葬法落头部》
袁守定：地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也，凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。” 《地理啖蔗录・推原》
沈竹i：“凡坐实朝空之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气。” 《地理辨正决要・自序》
以上论述，虽然角度不同，但都离不开一个“气”字。讲的都是如何去乘气。
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1.2 乘生气是什么
1.2 乘生气是什么
什么是“乘”生气？
乘字有两种读音，一为chéng，一为chèng。乘生气之乘，为前一读音。“乘生气”之词在《汉语大词典》中无收，其关于“乘”字之义也无“乘生气”之“乘”义。乘生气之“乘”是何义呢？
（清）锡山章仲山辑集订定《心眼指要•卷二》指出：
“葬者，藏也。乘者，接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。”
章仲山的意思是，“乘”生气就是“接”生气。
接字多义多音。在此之接字应读jiē。其义有
（1）交接；会合。《说文•手部》：“接，交也”。《广雅•释诂二》：“接，合也。”
（2）连接。唐李白《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，**夸芙蓉。”
（3）连续；相继。《广雅•释诂二》：“接，续也。”《仪礼•聘礼》：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《水浒全传》第六十七回：“却说关胜与同宣赞、郝思文、引领五千军马接来，相近凌州。”
（4）承受。《字汇•手部》：“接，承也。”（13）
上四义大同小异，可将“接”字之义理解为：连续承受，乘生气，也就是连续承受生气。
气是什么呢？
气是中国文化的一个重要概念。张岱年说：
“所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”（14）
显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。
哲学范畴的气概念有什么特点呢？张岱年说：
“总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。但中国哲学所谓气又有两特点；（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”（15）
世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理；但可悲的是，中国有不少的书呆子如陈序经之流，却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。如果这种否定是在磁场电磁波、波粒两象性等概念建立以前提出的，这种否定也只能说是书呆子们的一种轻率，但如果是在这些概念提出之后尤其是在二十一世纪的今天而加以否定的，这就不仅仅是一种轻率，而是无知了，而是指责中国人迷信、愚昧的书呆子们自己迷信，自己愚昧了――迷信西方文化而又无知西方文化，当然也包括无知中国文化。
中国传统文化全是迷信、全是愚昧的吗？中国传统文化有迷信、有愚昧，但不全是迷信，不全是愚昧，最少元气学说不是迷信，不是愚昧。何祚庥说得好：“原子论所反映的主要是物质的不连续的性质，而元气论所反映的是物质的连续性质，进而探讨了连续和不连续形态间的相互转化。”（16） 物质的连续性质是什么性质呢？物质的连续性质就是电磁场、电磁波的性质。何祚庥说：“场是一种物质，这已是现代物理实验所确定的事实了。只不过这是一种连续形态的物质，不易为人们所直接察觉而已。”“电磁场不仅具有能量、而且也有质量，并以一定的传播速度而传播着。……在历史上，曾经有不少人，包括唯物主义者在内，怀疑场是否是物质。但是，场能作用于感官，并且是不依人们的感觉而存在客观实在，这是没有疑义的。”（17）
既然元气学说反映了场的性质，元气学说就不是什么迷信，愚昧的东西了。非但如此，据何祚庥的研究，元气论比原子论有更重要的地位：
“元气论比原子论蕴含着更多的辩证的内容，也就是说，它所涉及的物理现象要比原子论更为丰富而复杂。比如说，对原子运动形态的描述只涉及少数和自由度，涉及常微分方程，而对元气的描述就要涉及无穷多的自由度，或至少涉及偏微分方程，甚而是泛函方程。因此，如果说古代原子论所涉及的一些思想在19世纪的自然科学里得到某些反映的话，那么，比原子论更为复杂、深刻和更多地涉及自然界里辩证法的元气论就将在近代自然科学或未来的自然科学得到某些反映。”
上一段话，何祚庥是在1984年写的。在2000年，何祚庥将“将在”一词改为“已在”――元气论已在近代的自然科学产生重要的影响，并将在未来的自然科学里继续发生影响。
“在世界哲学史上，人们公认古希腊哲学占有极重要的地位，因为古希腊的原子论曾对后来的原子学说发生深刻的影响；因此，中国哲学，尤其是元气论，在世界哲学史上，无疑比古希腊的哲学占有更重要的地位”。（18）
认为元气论比原子论更深刻．更重要，此评价合中，合理。认为元气学说与现代量子场论有许多“一脉相通”之处，也是中肯的：
“元气学说是我国古代唯物主义哲学家所探讨和研究的一种朴素的自然观。场的学说或量子场论的理论是建立在大量科学事实基础上而发展起来的科学理论。前者是猜测，当然是有某些理由的‘天才的猜测’，但猜测毕竟是猜测；后者是科学，是在科学实验基础上，并用科学进行研究和整理出来的科学理论或科学认识。就认识所达到的水准，这两者是不可比拟的。然而本书的介绍表明：原始的、朴素、辩证的自然观，却与现代的、科学的、辩证的自然观有许多‘一脉相通’之处。”（19）
笔者认为，何祚庥关于元气论所反映的是物质的连续性质的断定是正确的；并且认为，其关于元气学说与现代量子场论有“一脉相通”之处评价也是合理的。由此，可以将“气”概念的内涵界定为：
所谓气，指的是连续物质。连续物质包括电磁场，电磁波等。
什么又是“生气”呢？
关于生气，风水学家有两种界定。一种将其与死气相对立而界定，如青囊海角经三说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零。”（20） 但也有风水学家不同意这种观点。明徐善继兄弟在《人子地理须知》论乘生气篇中说：“陶公云，乘生气则生生不绝。谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生是也，夫生生之气，如谷之种，粟之芽。”下篇又说：“谢氏谓生气乃生生之气，非对死字而言，此至当之言也。后人不知此理，误认景纯生气之旨，遂以生字对死字看。凡地之凶者，辄曰此乘死气。夫死安得有气？所谓一气不来，身是壳也！既有气，又安得为死？盖地中原有此生气，葬者得乘此气，则生生不绝。其不得乘此气者，是谓无气。死土为水泉，为蚁穴，故无生生之理而败绝。”两种观点，谁是谁非呢？
显然，若认为气是连续物质，是电磁场、电磁波，那么，并非一切电磁场、电磁波对人体都是有利的。由此，从气对人体有利不利的角度，将气划分为生气，死气也是合理的。所谓生气，就是对人体有利的气；所谓死气，就是对人体不利的气，有害的气。当然，完全无气的“电磁饥饿”对人体也是不利的，是有害的，故徐氏兄弟反对“无气”也有其合理性。
由上讨论知，所谓乘生气，就是连续承受对人体有益的连续物质，即电磁场、电磁波。
1.2 乘生气是什么
什么是“乘”生气？
乘字有两种读音，一为chéng，一为chèng。乘生气之乘，为前一读音。“乘生气”之词在《汉语大词典》中无收，其关于“乘”字之义也无“乘生气”之“乘”义。乘生气之“乘”是何义呢？
（清）锡山章仲山辑集订定《心眼指要•卷二》指出：
“葬者，藏也。乘者，接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。”
章仲山的意思是，“乘”生气就是“接”生气。
接字多义多音。在此之接字应读jiē。其义有
（1）交接；会合。《说文•手部》：“接，交也”。《广雅•释诂二》：“接，合也。”
（2）连接。唐李白《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，**夸芙蓉。”
（3）连续；相继。《广雅•释诂二》：“接，续也。”《仪礼•聘礼》：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《水浒全传》第六十七回：“却说关胜与同宣赞、郝思文、引领五千军马接来，相近凌州。”
（4）承受。《字汇•手部》：“接，承也。”（13）
上四义大同小异，可将“接”字之义理解为：连续承受，乘生气，也就是连续承受生气。
气是什么呢？
气是中国文化的一个重要概念。张岱年说：
“所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”（14）
显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。
哲学范畴的气概念有什么特点呢？张岱年说：
“总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。但中国哲学所谓气又有两特点；（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”（15）
世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理；但可悲的是，中国有不少的书呆子如陈序经之流，却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。如果这种否定是在磁场电磁波、波粒两象性等概念建立以前提出的，这种否定也只能说是书呆子们的一种轻率，但如果是在这些概念提出之后尤其是在二十一世纪的今天而加以否定的，这就不仅仅是一种轻率，而是无知了，而是指责中国人迷信、愚昧的书呆子们自己迷信，自己愚昧了――迷信西方文化而又无知西方文化，当然也包括无知中国文化。
中国传统文化全是迷信、全是愚昧的吗？中国传统文化有迷信、有愚昧，但不全是迷信，不全是愚昧，最少元气学说不是迷信，不是愚昧。何祚庥说得好：“原子论所反映的主要是物质的不连续的性质，而元气论所反映的是物质的连续性质，进而探讨了连续和不连续形态间的相互转化。”（16） 物质的连续性质是什么性质呢？物质的连续性质就是电磁场、电磁波的性质。何祚庥说：“场是一种物质，这已是现代物理实验所确定的事实了。只不过这是一种连续形态的物质，不易为人们所直接察觉而已。”“电磁场不仅具有能量、而且也有质量，并以一定的传播速度而传播着。……在历史上，曾经有不少人，包括唯物主义者在内，怀疑场是否是物质。但是，场能作用于感官，并且是不依人们的感觉而存在客观实在，这是没有疑义的。”（17）
既然元气学说反映了场的性质，元气学说就不是什么迷信，愚昧的东西了。非但如此，据何祚庥的研究，元气论比原子论有更重要的地位：
“元气论比原子论蕴含着更多的辩证的内容，也就是说，它所涉及的物理现象要比原子论更为丰富而复杂。比如说，对原子运动形态的描述只涉及少数和自由度，涉及常微分方程，而对元气的描述就要涉及无穷多的自由度，或至少涉及偏微分方程，甚而是泛函方程。因此，如果说古代原子论所涉及的一些思想在19世纪的自然科学里得到某些反映的话，那么，比原子论更为复杂、深刻和更多地涉及自然界里辩证法的元气论就将在近代自然科学或未来的自然科学得到某些反映。”
上一段话，何祚庥是在1984年写的。在2000年，何祚庥将“将在”一词改为“已在”――元气论已在近代的自然科学产生重要的影响，并将在未来的自然科学里继续发生影响。
“在世界哲学史上，人们公认古希腊哲学占有极重要的地位，因为古希腊的原子论曾对后来的原子学说发生深刻的影响；因此，中国哲学，尤其是元气论，在世界哲学史上，无疑比古希腊的哲学占有更重要的地位”。（18）
认为元气论比原子论更深刻．更重要，此评价合中，合理。认为元气学说与现代量子场论有许多“一脉相通”之处，也是中肯的：
“元气学说是我国古代唯物主义哲学家所探讨和研究的一种朴素的自然观。场的学说或量子场论的理论是建立在大量科学事实基础上而发展起来的科学理论。前者是猜测，当然是有某些理由的‘天才的猜测’，但猜测毕竟是猜测；后者是科学，是在科学实验基础上，并用科学进行研究和整理出来的科学理论或科学认识。就认识所达到的水准，这两者是不可比拟的。然而本书的介绍表明：原始的、朴素、辩证的自然观，却与现代的、科学的、辩证的自然观有许多‘一脉相通’之处。”（19）
笔者认为，何祚庥关于元气论所反映的是物质的连续性质的断定是正确的；并且认为，其关于元气学说与现代量子场论有“一脉相通”之处评价也是合理的。由此，可以将“气”概念的内涵界定为：
所谓气，指的是连续物质。连续物质包括电磁场，电磁波等。
什么又是“生气”呢？
关于生气，风水学家有两种界定。一种将其与死气相对立而界定，如青囊海角经三说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零。”（20） 但也有风水学家不同意这种观点。明徐善继兄弟在《人子地理须知》论乘生气篇中说：“陶公云，乘生气则生生不绝。谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生是也，夫生生之气，如谷之种，粟之芽。”下篇又说：“谢氏谓生气乃生生之气，非对死字而言，此至当之言也。后人不知此理，误认景纯生气之旨，遂以生字对死字看。凡地之凶者，辄曰此乘死气。夫死安得有气？所谓一气不来，身是壳也！既有气，又安得为死？盖地中原有此生气，葬者得乘此气，则生生不绝。其不得乘此气者，是谓无气。死土为水泉，为蚁穴，故无生生之理而败绝。”两种观点，谁是谁非呢？
显然，若认为气是连续物质，是电磁场、电磁波，那么，并非一切电磁场、电磁波对人体都是有利的。由此，从气对人体有利不利的角度，将气划分为生气，死气也是合理的。所谓生气，就是对人体有利的气；所谓死气，就是对人体不利的气，有害的气。当然，完全无气的“电磁饥饿”对人体也是不利的，是有害的，故徐氏兄弟反对“无气”也有其合理性。
由上讨论知，所谓乘生气，就是连续承受对人体有益的连续物质，即电磁场、电磁波。
QUOTE(佛火 @ 2010年01月31日 Sunday, 09:31 AM)
谢谢
提醒弘农”是隋朝的龙脉，我还以为是“崖话”呢，哈哈！
隋朝时，弘农郡范围缩小，失去了黄河沿岸的辖区，弘农县名称虽然保留，却也因此向西南迁移到了今天灵宝市中心地区。此后，弘农县曾有恒农、常农等名称，直到997年因虢州之名而改称虢略，从此失去弘农之名。
弘农脉找到了，弘农恢复了，新大隋成立了。
[attachmentid=329548]新大隋太祖
[attachmentid=329549]新大隋太宗
[attachmentid=329550]新大隋玄成
谢谢
隋朝时，弘农郡范围缩小，失去了黄河沿岸的辖区，弘农县名称虽然保留，却也因此向西南迁移到了今天灵宝市中心地区。此后，弘农县曾有恒农、常农等名称，直到997年因虢州之名而改称虢略，从此失去弘农之名。
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弘农脉找到了，弘农恢复了，新大隋成立了。
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QUOTE(佛火 @ 2010年01月06日 Wednesday, 01:07 PM)
对于山中的真龙的穴可以说是风水发烧友梦寐以求的至爱！
有人一生中爱好追逐于权势名利之争！
有人一生中爱好于风月场所流连忘返！
有人一生中爱好于赌博场所声色犬马！
有人一生中爱好于醉生梦死杜康之酒！
………………
风水爱好者至笨！
靓酒顺喉无心喝！
靓歌舒心无闲听！
靓妹按摩都无想！
却往高山高峰攀！
流汗流血都不计！
外行笑咱傻呵呵！
家人一日三唠叨！
个中乐趣无人识！
曲高和寡论坛寻！
万峰贵气束真机！
全局气象夺神功！
佛火兄高才，怎样理解“在天成象，在地成形，天光下临，地德上载”？
对于山中的真龙的穴可以说是风水发烧友梦寐以求的至爱！
有人一生中爱好追逐于权势名利之争！
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却往高山高峰攀！
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全局气象夺神功！
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佛火兄高才，怎样理解“在天成象，在地成形，天光下临，地德上载”？
