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各位崔氏宗亲,我们的先人:福建省闽县;请通知对研究电白崔氏历史文化的加入本群,家里传有族谱者请联系本群崔量/研究员:790122668,或到广东崔氏网：www.gdcui.com获悉必要信息,多谢您为崔氏文化作出贡献!
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电白崔氏人口(请协助调查) (2人在浏览)
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崔氏的来源及繁衍
根据1990年编印的霞洞《崔氏族谱》和该族五世祖吴佐墓碑碑文，参证其它资料，可知：
霞洞崔族始祖本厚，字植松，号九九公。原籍福建闽县（另一说是江西虔化）。父焕之，居南海沙头北村沙涌坊。叔父与之（1157~1239），落籍增城，南宋进士，官至右丞相，累封至南海郡开国公。南宋末，度宗咸淳年间（1265~1274），本厚为廉州灵山（今属广西）知县，任满还家，过神电卫（今电城）之西海滨渡头村，即留居这里。同来南迁伯叔祖妣卢墓亦在渡头村，后名其地曰崔家园（今属旦场镇境）。本厚享寿八十有九，死后与妣黄氏合葬旦场上三里许北葛岭，坐壬向丙。他的三世孙讳甫，又名文彬，系宋咸淳癸酉（1273年）解元。其后，择吉于新一个癸酉年的癸丑月、癸酉日、癸丑时，建解元祠于电城西面的一隅，坐癸向丁兼子午。曾孙融，元朝至正辛已（1273年）举人。融兄友吴佐（五世）。吴佐字时益，号日盛，他迁霞洞开族环居，死后葬在今霞洞火车站附近的公窝岭，壬山丙向，与妣陈安人合葬，今石灰墓犹存。清乾隆十八（1753年）重修该墓所立的墓碑，其碑文犹清晰可见。吴佐是崔氏来霞洞定居的第一人，而以首先来电白落藉的崔本厚为崔氏始祖。
崔族八世则高、则乾，分别于明初任湖广按察司签事（省司法机关分领各道的官员）和浙江、福建布政使左参议（省行政机关分领各道的官员）；九世文彬（则乾长子，字适中）举明经解元（全省举人第一名为解元。但要注意，霞洞崔氏前后有两个文彬同为解元），授交趾（今越南河内市西北）知县；十世浩，明进士，授江苏吴县（今苏州市）知县。其后，崔翼周中清嘉庆戊寅（1818年）恩科亚魁，崔成霖中道光甲辰（1844年）恩科解元。还有，崔仁、崔廷名、崔腾云等名儒宿宦，抗清义军首领崔良，书法家崔霞法等，都是霞洞崔氏的著名人物。从元至明、至清，霞洞崔氏发展成为地方上的名门望族。至今，霞洞崔氏已繁衍到三十余代，散居霞洞镇一百五十多条村庄。可谓人口众多，地方上的一个大族了。崔族八世则高、则乾，分别于明初任湖广按察司签事（省司法机关分领各道的官员）和浙江、福建布政使左参议（省行政机关分领各道的官员）；九世文彬（则乾长子，字适中）举明经解元（全省举人第一名为解元。但要注意，霞洞崔氏前后有两个文彬同为解元），授交趾（今越南河内市西北）知县；十世浩，明进士，授江苏吴县（今苏州市）知县。其后，崔翼周中清嘉庆戊寅（1818年）恩科亚魁，崔成霖中道光甲辰（1844年）恩科解元。还有，崔仁、崔廷名、崔腾云等名儒宿宦，抗清义军首领崔良，书法家崔霞法等，都是霞洞崔氏的著名人物。从元至明、至清，霞洞崔氏发展成为地方上的名门望族。至今，霞洞崔氏已繁衍到三十余代，散居霞洞镇一百五十多条村庄。可谓人口众多，地方上的一个大族了。
拥有的崔氏祠堂
霞洞大村一共建了三十七座堂。民间常说它有三十六间（座的意思）半，其中崔氏二十六间半，这些祠堂大多数是坐北向南（古有“顺水祠堂逆水庙”的建筑习惯）。
东面：德明公祠
中间：崔氏大宗（即长房镇符公祠），静轩公祠，允谷公祠，谦亭公祠，）贞懿公祠，端凝公祠，兰室 公祠，德化公祠，崔氏宗祠（即崔氏始祖九九公祠――崔氏总祠），竹轩公祠，凤基公祠。
西面：卫南公祠，深山公祠，贞霞公祠，贞纯公祠，表凡公祠，艮位公祠，靖一公祠，直源公祠，轶群 公祠，思源公祠，清泉公祠，恢度公祠，白云公祠（大风吹崩半间，剩半间）
在崔氏二十几座祠堂中，七世祖以下的居多。因三房人少，祠不多，而二房只建七世祖靖一（镇助）公祠于西面田边，建八世祖贞纯（则明）公祠于艮位公祠之左上角，共占有三座。其余崔氏宗祠，为四房和长房这两房多人的房头所建。
崔氏二房的靖一（镇助）公祠，择吉于清道光丙申（1836年）、丙申月、丙申日、丙申时开工兴建，是个特色。而八世祖贞纯（则名）公祠，乃从十六世良桢、良材之蒸尝出钱建造，亦是有异于其它宗祠之处。（崔）贞懿公祠是以八世祖崔则乾的谥号为祠名，而不是以他的排行名、字、号为祠名。其它宗祠的祠名是每有这个情况。
各祠挂有进士、举人、解元等纪功名、耀祖宗的牌匾（红底金字）。清代，崔氏书法家霞法，他写的字拿到当铺典押，可得银钱。某年，有一王氏宗祠建成，但大门横额悬空，还是未有理想的字匾挂上。崔霞法中计在洒醉中挥笔，写到“祠”字的右边，还欠“司”字内的一画一口，就猛醒起来搁笔不写。其后，其他写字也略有名气的人把欠写笔画部分补上，与他写的比较，笔力各方面都有天渊之别。后来崔氏始祖祠留有崔霞法写的横额，有“星聚遗徽”、“世泽绵长”、“教侠珠池”、“位参岳牧”等，但各额的字体表面看来是不同家的。
这些独立于居室之外的祠堂，其中轴线上的一般布局为：大门――享堂――寝室。享堂亦称祭堂，是拜祭祖先神主，举行祭祀仪式及族众团聚之所；寝室为安放祖先神主之所。一些名宦世家，在祠堂前还有照壁或牌楼，画栋飞甍，煞是壮观。这些望族祠堂，往往还派专人管理。有收尝租的，有保管家谱、族谱的，有看守祠堂的，有筹备祭品的。王氏设有槐荫堂，专门办理族内人的纠纷。崔族设有董事会，亦是同类组织。祠堂的经济支柱是祭田（俗称蒸尝）。祭田是该祖祠属下全家庭的公共财产，其收入主要用于支付祠堂祭祖的各种费用以及抚恤族众，也有用于奖学和对宗族的荣光作出巨大贡献的孝子贤孙的奖励。
为什么霞洞大村在明、清时期建了这么多的祠堂？当地的一些老人说：这里东西、南北各是一公里，前面及左右两边围着许多池圹，是“仙女撒网”、“网督”的风水宝地。历代祖先都认为每在这里建多一间（座）祠堂，即又“发一发”，更兴旺，更发达。因而竞相象投资一样。以各祖的尝租或其他什么方式集资、捐资建新祠堂（分祠），并广置祭田，以祈能有新的发达。但撇开迷信色彩，透过现象向更深层次找原因，可看到它与明、清时代，宗法制度处于成熟的发展阶段，祭祀作为家庭的重要活动受到人们的高度重视，祠堂成了家庭具有向心力和凝聚力的象征，在家规族训中，“立祠堂”、“重祭祀”一类的说教占有突出位置，是很有关的。当地的崔、王两姓是名门望族，蒸尝多，富商巨贾、名儒宿宦均有，且读儒家经典、深受理学影响的上、中层人物又多。其他族人拿这么多的钱来建这么多祠堂，办不到，而霞洞崔、王两个名门望族则可以办到，亦有这个重要原因在里面。况且清政府对此更无所限制，因而，祠堂的多多营建，便成了他们全体族人共同的主导意识。从明朝中后期至有清一代，祠堂的建置遍布霞洞大村的各个角落，共建三十七座，实得三十六座半，自然成为人们可以理解的历史现象了。
根据1990年编印的霞洞《崔氏族谱》和该族五世祖吴佐墓碑碑文，参证其它资料，可知：
霞洞崔族始祖本厚，字植松，号九九公。原籍福建闽县（另一说是江西虔化）。父焕之，居南海沙头北村沙涌坊。叔父与之（1157~1239），落籍增城，南宋进士，官至右丞相，累封至南海郡开国公。南宋末，度宗咸淳年间（1265~1274），本厚为廉州灵山（今属广西）知县，任满还家，过神电卫（今电城）之西海滨渡头村，即留居这里。同来南迁伯叔祖妣卢墓亦在渡头村，后名其地曰崔家园（今属旦场镇境）。本厚享寿八十有九，死后与妣黄氏合葬旦场上三里许北葛岭，坐壬向丙。他的三世孙讳甫，又名文彬，系宋咸淳癸酉（1273年）解元。其后，择吉于新一个癸酉年的癸丑月、癸酉日、癸丑时，建解元祠于电城西面的一隅，坐癸向丁兼子午。曾孙融，元朝至正辛已（1273年）举人。融兄友吴佐（五世）。吴佐字时益，号日盛，他迁霞洞开族环居，死后葬在今霞洞火车站附近的公窝岭，壬山丙向，与妣陈安人合葬，今石灰墓犹存。清乾隆十八（1753年）重修该墓所立的墓碑，其碑文犹清晰可见。吴佐是崔氏来霞洞定居的第一人，而以首先来电白落藉的崔本厚为崔氏始祖。
崔族八世则高、则乾，分别于明初任湖广按察司签事（省司法机关分领各道的官员）和浙江、福建布政使左参议（省行政机关分领各道的官员）；九世文彬（则乾长子，字适中）举明经解元（全省举人第一名为解元。但要注意，霞洞崔氏前后有两个文彬同为解元），授交趾（今越南河内市西北）知县；十世浩，明进士，授江苏吴县（今苏州市）知县。其后，崔翼周中清嘉庆戊寅（1818年）恩科亚魁，崔成霖中道光甲辰（1844年）恩科解元。还有，崔仁、崔廷名、崔腾云等名儒宿宦，抗清义军首领崔良，书法家崔霞法等，都是霞洞崔氏的著名人物。从元至明、至清，霞洞崔氏发展成为地方上的名门望族。至今，霞洞崔氏已繁衍到三十余代，散居霞洞镇一百五十多条村庄。可谓人口众多，地方上的一个大族了。崔族八世则高、则乾，分别于明初任湖广按察司签事（省司法机关分领各道的官员）和浙江、福建布政使左参议（省行政机关分领各道的官员）；九世文彬（则乾长子，字适中）举明经解元（全省举人第一名为解元。但要注意，霞洞崔氏前后有两个文彬同为解元），授交趾（今越南河内市西北）知县；十世浩，明进士，授江苏吴县（今苏州市）知县。其后，崔翼周中清嘉庆戊寅（1818年）恩科亚魁，崔成霖中道光甲辰（1844年）恩科解元。还有，崔仁、崔廷名、崔腾云等名儒宿宦，抗清义军首领崔良，书法家崔霞法等，都是霞洞崔氏的著名人物。从元至明、至清，霞洞崔氏发展成为地方上的名门望族。至今，霞洞崔氏已繁衍到三十余代，散居霞洞镇一百五十多条村庄。可谓人口众多，地方上的一个大族了。
拥有的崔氏祠堂
霞洞大村一共建了三十七座堂。民间常说它有三十六间（座的意思）半，其中崔氏二十六间半，这些祠堂大多数是坐北向南（古有“顺水祠堂逆水庙”的建筑习惯）。
东面：德明公祠
中间：崔氏大宗（即长房镇符公祠），静轩公祠，允谷公祠，谦亭公祠，）贞懿公祠，端凝公祠，兰室 公祠，德化公祠，崔氏宗祠（即崔氏始祖九九公祠――崔氏总祠），竹轩公祠，凤基公祠。
西面：卫南公祠，深山公祠，贞霞公祠，贞纯公祠，表凡公祠，艮位公祠，靖一公祠，直源公祠，轶群 公祠，思源公祠，清泉公祠，恢度公祠，白云公祠（大风吹崩半间，剩半间）
在崔氏二十几座祠堂中，七世祖以下的居多。因三房人少，祠不多，而二房只建七世祖靖一（镇助）公祠于西面田边，建八世祖贞纯（则明）公祠于艮位公祠之左上角，共占有三座。其余崔氏宗祠，为四房和长房这两房多人的房头所建。
崔氏二房的靖一（镇助）公祠，择吉于清道光丙申（1836年）、丙申月、丙申日、丙申时开工兴建，是个特色。而八世祖贞纯（则名）公祠，乃从十六世良桢、良材之蒸尝出钱建造，亦是有异于其它宗祠之处。（崔）贞懿公祠是以八世祖崔则乾的谥号为祠名，而不是以他的排行名、字、号为祠名。其它宗祠的祠名是每有这个情况。
各祠挂有进士、举人、解元等纪功名、耀祖宗的牌匾（红底金字）。清代，崔氏书法家霞法，他写的字拿到当铺典押，可得银钱。某年，有一王氏宗祠建成，但大门横额悬空，还是未有理想的字匾挂上。崔霞法中计在洒醉中挥笔，写到“祠”字的右边，还欠“司”字内的一画一口，就猛醒起来搁笔不写。其后，其他写字也略有名气的人把欠写笔画部分补上，与他写的比较，笔力各方面都有天渊之别。后来崔氏始祖祠留有崔霞法写的横额，有“星聚遗徽”、“世泽绵长”、“教侠珠池”、“位参岳牧”等，但各额的字体表面看来是不同家的。
这些独立于居室之外的祠堂，其中轴线上的一般布局为：大门――享堂――寝室。享堂亦称祭堂，是拜祭祖先神主，举行祭祀仪式及族众团聚之所；寝室为安放祖先神主之所。一些名宦世家，在祠堂前还有照壁或牌楼，画栋飞甍，煞是壮观。这些望族祠堂，往往还派专人管理。有收尝租的，有保管家谱、族谱的，有看守祠堂的，有筹备祭品的。王氏设有槐荫堂，专门办理族内人的纠纷。崔族设有董事会，亦是同类组织。祠堂的经济支柱是祭田（俗称蒸尝）。祭田是该祖祠属下全家庭的公共财产，其收入主要用于支付祠堂祭祖的各种费用以及抚恤族众，也有用于奖学和对宗族的荣光作出巨大贡献的孝子贤孙的奖励。
为什么霞洞大村在明、清时期建了这么多的祠堂？当地的一些老人说：这里东西、南北各是一公里，前面及左右两边围着许多池圹，是“仙女撒网”、“网督”的风水宝地。历代祖先都认为每在这里建多一间（座）祠堂，即又“发一发”，更兴旺，更发达。因而竞相象投资一样。以各祖的尝租或其他什么方式集资、捐资建新祠堂（分祠），并广置祭田，以祈能有新的发达。但撇开迷信色彩，透过现象向更深层次找原因，可看到它与明、清时代，宗法制度处于成熟的发展阶段，祭祀作为家庭的重要活动受到人们的高度重视，祠堂成了家庭具有向心力和凝聚力的象征，在家规族训中，“立祠堂”、“重祭祀”一类的说教占有突出位置，是很有关的。当地的崔、王两姓是名门望族，蒸尝多，富商巨贾、名儒宿宦均有，且读儒家经典、深受理学影响的上、中层人物又多。其他族人拿这么多的钱来建这么多祠堂，办不到，而霞洞崔、王两个名门望族则可以办到，亦有这个重要原因在里面。况且清政府对此更无所限制，因而，祠堂的多多营建，便成了他们全体族人共同的主导意识。从明朝中后期至有清一代，祠堂的建置遍布霞洞大村的各个角落，共建三十七座，实得三十六座半，自然成为人们可以理解的历史现象了。
