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上访村真实图片 (2人在浏览)
- 主题发起人 蛙子
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北京的“上访村”
在北京的南二环和南三环之间，火车南站附近，有这么一个村落，因为聚集着从全国各地赶到北京上访的大量群众，而被称之为“上访村”。这个上访村的地理位置属于市中心的范围，因为离这不远有国家信访局和全国人大信访接待室。
这个村庄叫做东庄，恐怕很多北京人都不一定知道。前几天，在现场看了看。那种感觉非常强烈，进入眼帘的第一眼，是一个白发苍苍的老大妈在地上缝制过冬的棉被，前天北京气温骤降，还飘着些许小雨，大妈颤抖的双手把棉絮一点一点地往床单上铺，那是怎样的棉絮和棉被啊！在周围脏乱的环境里，生活着同样状态的几千人，常人根本不会想到在林立的高楼下面，还有这样的一群人，你突然会觉得自己有吃有喝，至少不会挨饿，这已经非常幸福了。在繁华闹市里五光十色的霓虹灯之下，已经成为北京城一道挥之不去的伤疤。
其实，原先的上访村现在已经变成了一个大花园，可是现在还有一小片被称作“三十六户”的地方，依旧是上访人的聚居地。
村子里的人们从来无福消受过北京市民的待遇，他们只是这个城市里可憎的寄居者、很多专家学者呼吁要限制进城的外来人口而已。这种城中之村并不是北京的发明，十八世纪的巴黎有供“波西米亚”人居住的拉丁区、二十世纪后半期的纽约同样有流浪艺术家与行吟诗人乐于聚居的格林威治村，这些与城市的主流声音格格不入的地带就像一个被围困的孤岛，暂时为失去保护的弱势群体提供一个可资容身的角落，同时寄存他们流亡了的身体与话语。流亡，是文学和哲学咏叹的永恒话题。在西方的文化语境中，它是一种救赎的方式，弑父娶母的俄底浦斯和弑母复仇的俄瑞斯忒斯都不约而同地踏上了流亡的道路，他们的罪孽在不断的流亡中得到洗刷；而在安土重迁的中国，流亡是对视之重于生命的家园的忍无可忍，如果不是万不得已，中国人是不愿意离开自己赖以生存的这方土地的。
离开这里的时候，小雨还在淅淅沥沥，想着自己，再想想那些坚强的上访者――大家都是因为有希望，才会在坚持。
和北大一个研究日本文化的研究生谈起的时候，他也没想到北京还有这么一个地方，我劝他有机会一定要去看看，尽管不能帮上太多的忙，但起码会明白，在我们身边还有着这样的一群人，还有这样的一个群体，对现状不应有更多的埋怨，那时也才会真正明白知足而乐的含义。
在北京的南二环和南三环之间，火车南站附近，有这么一个村落，因为聚集着从全国各地赶到北京上访的大量群众，而被称之为“上访村”。这个上访村的地理位置属于市中心的范围，因为离这不远有国家信访局和全国人大信访接待室。
这个村庄叫做东庄，恐怕很多北京人都不一定知道。前几天，在现场看了看。那种感觉非常强烈，进入眼帘的第一眼，是一个白发苍苍的老大妈在地上缝制过冬的棉被，前天北京气温骤降，还飘着些许小雨，大妈颤抖的双手把棉絮一点一点地往床单上铺，那是怎样的棉絮和棉被啊！在周围脏乱的环境里，生活着同样状态的几千人，常人根本不会想到在林立的高楼下面，还有这样的一群人，你突然会觉得自己有吃有喝，至少不会挨饿，这已经非常幸福了。在繁华闹市里五光十色的霓虹灯之下，已经成为北京城一道挥之不去的伤疤。
其实，原先的上访村现在已经变成了一个大花园，可是现在还有一小片被称作“三十六户”的地方，依旧是上访人的聚居地。
村子里的人们从来无福消受过北京市民的待遇，他们只是这个城市里可憎的寄居者、很多专家学者呼吁要限制进城的外来人口而已。这种城中之村并不是北京的发明，十八世纪的巴黎有供“波西米亚”人居住的拉丁区、二十世纪后半期的纽约同样有流浪艺术家与行吟诗人乐于聚居的格林威治村，这些与城市的主流声音格格不入的地带就像一个被围困的孤岛，暂时为失去保护的弱势群体提供一个可资容身的角落，同时寄存他们流亡了的身体与话语。流亡，是文学和哲学咏叹的永恒话题。在西方的文化语境中，它是一种救赎的方式，弑父娶母的俄底浦斯和弑母复仇的俄瑞斯忒斯都不约而同地踏上了流亡的道路，他们的罪孽在不断的流亡中得到洗刷；而在安土重迁的中国，流亡是对视之重于生命的家园的忍无可忍，如果不是万不得已，中国人是不愿意离开自己赖以生存的这方土地的。
离开这里的时候，小雨还在淅淅沥沥，想着自己，再想想那些坚强的上访者――大家都是因为有希望，才会在坚持。
和北大一个研究日本文化的研究生谈起的时候，他也没想到北京还有这么一个地方，我劝他有机会一定要去看看，尽管不能帮上太多的忙，但起码会明白，在我们身边还有着这样的一群人，还有这样的一个群体，对现状不应有更多的埋怨，那时也才会真正明白知足而乐的含义。
附件
组图：北京的访民 很苦……
北京南站上访村被当局拆除后，流落街头的访民更多了
妇人的饭是往她小黑锅里放点水和一把面。
中国最高法院信访大铁门外的流浪访民
