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- 2005-03-05
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王羲之是东晋伟大书法家，他一变汉魏朴质书风，开晋后妍美劲健之体，创楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行书字帖《兰亭序》是他的的代表作，被书法界誉为“天下第一行书”，千百年来倾倒了无数习书者。王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。唐太宗李世民倡导王羲之的书风。他亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹。
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《神龙本兰亭序》
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王羲之平安帖
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王羲之 行书 《平安帖・何如帖・奉橘帖》 台北故宫博物院藏
帖文：此粗平安修载来十余日诸人近集存想明日当复悉来无由同增概
王羲之行书《平安帖・何如帖・奉橘帖》，三帖连为一纸。
王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖・何如帖・奉橘帖》为唐人双钩填廓摹本。所谓响拓勾摹本，是指在照相印刷术发明之前，古人为了保护书画艺术品原迹，采用临摹的方法制作副本和复本。所谓“摹”，就是对原作真迹摹写，力求丝毫不差。书法摹写称之为“响拓”，绘画摹写称之为“移画”。这一风气在唐宋时最盛，在唐朝，就有官方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”，下有专门摹拓书法的人员，不少人都是此中高手。如今，东晋王羲之等人的书法真迹已经荡然无存，这些唐朝的摹本就显得尤其珍贵。唐代因摹刻技术很高，笔意俱存，宛如手写，也可窥见王羲之行书的面貌。
王羲之的行草书最能表现雄逸流动的艺术美，《平安帖・何如帖・奉橘帖》也不例外。行笔流畅，侧媚多姿，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙亦不为过。
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王羲之何如帖
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东晋 王羲之 《丧乱帖》 行草书 现藏日本皇室
帖文： 羲之顿首：丧乱之极，先墓再离(遭遇)荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首。
王羲之《丧乱・二谢・得示帖》三帖连为一纸。《丧乱帖》行草书尺牍，纵28.7厘米，横63厘米，八行，五十九字。为唐摹勾填本，摹填精良。
《丧乱帖》是王羲之给友人的书信， 从《丧乱帖》中，我可以了解他当时书写的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。在“羲之顿首”之后，有丧乱之极四个字。意思是说，世间的动乱已经到了极点。在先墓之后，有涂毒两个字。
该帖为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁，与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同，写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主，《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情。这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。
既然是书信，就有信笔而书的特点，随手拟就，故书逾见率意、自然。不过仍可见出笔法的精深造诣。《丧乱・二谢・得示帖》神采外耀，笔法精妙，动感强烈。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品，也是其欹侧之风的代表作品，历来为书法学习者所重。
《丧乱・二谢・得示帖》现藏日本帝室。帖上盖着“延历敕定”的印章，各三枚。延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁。此时的日本，引进中国的各种文化典章制度。中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑
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晋 王羲之 《二谢帖》 行草书 日本皇室藏
《二谢帖》和《得示帖》《丧乱帖》连成一纸，均为唐摹王羲之尺牍，纵28.7厘米。5行，行草书。现藏日本帝室。
释文 二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试，寻省。左边剧。
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王羲之 章草《寒切帖》纸本 现藏天津艺术博物馆
帖文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。
《寒切帖》 又名《廿七帖》、《谢司马帖》。 唐人勾填本，有乌丝栏。纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件流传有绪的书法艺术珍品。
其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此书应是王羲之晚年书写。
此帖书体遒佩润 ，沉著流樱写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。
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王羲之 行书 《快雪时晴帖》纸本 现藏台北故宫博物院。
《快雪时晴帖》是“书圣”王羲之当今存世的唯一书法精品真迹。纵23cm；横14.8cm ，行书四行，二十八字。《快雪时晴帖》是一封书札，其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。此帖以“羲之顿首”四字行草开头，以“山阴张候”行楷结尾，此帖笔法雍容古雅，圆浑妍媚，其中或行或楷，或流而止，或止而流。无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的流利秀美。
不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作。 赵孟\、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。乾隆一生酷爱书法，刻意搜求历代书法名品，综百氏而集其成，追二王而得其粹。他对《快雪时晴帖》极为珍爱，他在帖前写了“天下无双，古今鲜对”八个小字，“神乎其技”四个大字。又说：“龙跳天门，虎卧凤阁”。全书二十八字，字字珠玑，誉为“二十八骊珠”，他把此帖和王《伯远帖》、王献之《中秋帖》的晋人三帖，并藏于养心殿西暖阁内，乾隆御书匾
额“三希堂”，视为稀世瑰宝。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹，包括三希在内，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“阅古楼”，把上述刻石嵌在楼内墙上，拓本流传以示临池之模范。三希原件仍藏在养心殿三希堂
根据此帖附页的诸多题跋款识、收藏印章以及有关书籍录载， 《快雪时晴帖》曾经宋宣和内府，宋时入米芾“宝晋斋”，元代又入御府，上有赵孟\题跋。明时为朱成国、王稚登，清冯铨所有，于清康熙十八年（公元1679年）入内府。1949年，国民党军队在内战中败北，退踞台湾时除带走了大量黄金以外，还有2972箱南迁文物中的精品。这部分却是故宫博物院文物中的精品，如精美绝伦的工艺品，翠玉白菜、玉香炉、玉荷叶形笔洗等，其中包括王羲之的《快雪时晴帖》。 如今“三希”《伯远帖》、《中秋帖》现存北京故宫博物院，唯独“一希”《快雪时晴帖》珍藏于台北故宫博物院。“三希”尚未聚首，国人深引为憾。
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《七月都下二帖》王羲之书。本。二帖合装裱为一卷， 行笔流畅散逸，为唐代临本。《七月帖》上有“绍兴”朱文联玺及“明昌宝玩”，可知此帖经南宋高宗雀收藏后，曾归金章宗（1189--1208）。
由帖文可知，羲之与来信问候者皆身体、心绪欠佳。《都下帖》末行有几字仅存其半，参考《淳化w帖》所刻，显然是裁割“仁”字以下二十七字。帖中所提桓公是指桓温，蔡公为蔡谟，此帖作成于穆帝永和十二年（356年）此r王羲之已辞官年余，但仍不能忘怀朝廷戎机。
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晋 王羲之《远宦帖》 台北故宫博物院藏
帖文：
省别具，足下大小问为慰。多分张．念足下悬情，武昌诸子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，救命，恒忧虑。余粗平安。知足下情至。
《远宦帖》，亦名《省别帖》。乃王羲之草书《十七帖》中的一封书信。宋黄伯思以为《十七帖》中的书信，均系写与周益州。周益州，名抚。是周访之子。王羲之于咸和九年（三三二）参庾亮军事，时与周抚往还最密。故此一书信当在其前后所致周抚。
《远宦帖》本。纵26.1厘米，横170 厘米。唐代一流钩摹本，从中可窥视书圣王羲之书法神韵。王羲之尺牍格式简洁，草书形态秀美，用笔转折灵活，潇洒有余韵，精彩而入神。
此帖首见于《法书要录》卷十右军书记。《宣和书谱》即称《远宦帖》。亦刻入《淳化阁帖》卷六。北宋曾入大观，宣和内府，有大观、宣和诸印玺，卷首徽宗赵佶瘦金书签，上钤双龙方印。后曾入金明昌内府，及北燕张氏，后归贾似道。明时曾为秀水项元汴所藏，入清由耿会侯、安岐所递藏，曾著录于《墨缘汇观》，订为唐人钩墓本。嗣入清内府，而未钤内府收藏印。今藏台北故宫博物院。
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王羲之 行书 纸本 《姨母帖》 藏辽宁省博物馆
帖文: 十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。
《姨母帖》纵26.3厘米，横53.8厘米。原裁于唐人摹的硬黄纸本《万岁通天帖》卷中。《万岁通天帖》又名《王氏一门书翰》、《王氏宝章集》，是王羲之后裔王方庆家藏墨迹，内收王氏家族十一代二十八人共十卷法书。此帖因唐武后于万岁通天二年（公元697年），接受阁臣王方庆进献其先祖王羲之及诸孙辈书翰真迹一事而名。当时，武则天将此帖在武成殿遍示群臣，又命弘文馆用双钩填墨法相摹，可谓隆重之至。临摹后将原本又赐还王方庆。 此帖摹拓精妙，能传达出原墨迹的神貌，可谓天下真迹。其中尤以羲之《姨母帖》、《初月帖》、徽之《二日帖》、献之《廿九日帖》、僧虔《太子舍人帖》等为最精。此卷在宋代已残缺不全，并历经二次火灾：明代无锡华中甫真赏斋火灾；乾隆内府乾清宫大火。今卷上尚有火焚痕迹。卷后有南宋岳珂、元代张雨、明代文徵明、董其昌等人题跋，俱称其钩摹精到。原迹现藏辽宁省博物馆。
从《姨母帖》的帖文知道王羲之是在突然得到姨母去世的消息时，怀着十分悲痛的心情写这封信的。此帖中的姨母猜测可能就是其少年时的书法老师卫夫人卫铄。
此帖书法风格端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，为历代鉴定家所肯定，但此帖与现存王羲之的妍丽流美的书风不尽相同，其结字和用笔都存在较为深厚的隶书笔意，和现在出土的晋代简牍帛书有相近之处。因此有的学者认为是王羲之早期的作品。
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东晋 王羲之 《行穰帖》 草书 现藏美国普林斯顿大学美术馆
王羲之《行穰帖》，草书，纸本。纵 24.4 厘米，8.9厘米。二行，十五字，《行穰帖》运笔轻快，流美自然。帖附有乾隆 董其昌题跋，董其昌跋：“东坡所谓‘君家两行十三字，气压邺侯三万签’者，此帖是耶？”乾隆帝则赞它“于浑穆中精光内韫”。
此帖仅是《右军书记》著文片段。释文： 足下行穰九人还示
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东晋 王羲之 《十七帖》 草书
草书是王羲之擅长的书体之一。王羲之总结了前人的成果，在师法张芝以及东晋以前其他书法家的基础上，一变汉魏朴质书风，而创妍美流便之草书。《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。《十七帖》是一件汇帖，为一组书信，凡27帖，134行，1166字。据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。
据载：唐太宗好右军书，搜集王书凡三千纸，率皆以一丈二尺为一卷，《十七帖》即其中的一卷。唐张彦远《法书要录》记载了“十七帖”原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本，一百七行，九百四十三字，煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”此载略与今传各异。摹刻本甚多，传世最著名的有明邢侗藏本，文徵明朱释文，吴宽本、姜宸英藏本等。以上《十七帖》为宋拓本。
《十七帖》前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”。风格典雅，不激不厉，无一般草书狂怪怒张之习，透出一种中正平和的气象。全帖行行分明，字与字之间偶有牵带，但以断为主，形断神续，行气贯通；字形大小、疏密错落有致。
此帖前人评价甚高，被书家奉为“书中龙象”。如宋黄伯思说：“此帖逸少书中龙也”。朱熹说“玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱。所谓一一从自己胸襟中流出者。”
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东晋 王羲之 《孔侍中帖》 行书 日本前田育德会藏
释文 九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾后问。忧悬不能须臾忘心，故旨遣取消息。羲之报。
《孔侍中帖》王羲之书，摹本纸本， 纵24.8厘米，41.8厘米。6行，42字。《孔侍中帖》和《频有哀祸》，二帖连为一纸。此本前三行为《频有哀祸帖》，后六行为《孔侍中帖》 (《孔侍中帖》后三行，日本学者又称为《忧悬帖》) ，前后九行共一纸，总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。《孔侍中帖》与《丧乱・二谢・得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸・孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。
奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁。此时的日本，正拼命引进中国的各种文物典章制度。中国书法，亦是其重点吸收学习的对象，中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑。《孔侍中帖》。两帖纸缝间皆盖着“延历敕定”朱文御玺三枚。因而可见，它们曾入恒武天皇的内府。“延历敕定”即是“延历御府之玺”。延历是日本桓武天皇的年号，其元年为公元七八二年。日本学者考订《孔侍中》与《丧乱》二帖，是《东大寺献物帐》中著录的。此《献物帐》是日本圣武天皇卒后，皇后将其遗物供佛的帐目。圣武天皇卒于公元七二九年。那么，以上王羲之的书迹传到日本时，至少在七二九年以前。这是王羲之书迹传入日本最早的记载。这些书迹，被视为日本的国宝。它们虽是摹本，但其艺术价值却胜过其他传世的王羲之法书摹本。
《神龙本兰亭序》
王羲之平安帖
王羲之 行书 《平安帖・何如帖・奉橘帖》 台北故宫博物院藏
帖文：此粗平安修载来十余日诸人近集存想明日当复悉来无由同增概
王羲之行书《平安帖・何如帖・奉橘帖》，三帖连为一纸。
王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖・何如帖・奉橘帖》为唐人双钩填廓摹本。所谓响拓勾摹本，是指在照相印刷术发明之前，古人为了保护书画艺术品原迹，采用临摹的方法制作副本和复本。所谓“摹”，就是对原作真迹摹写，力求丝毫不差。书法摹写称之为“响拓”，绘画摹写称之为“移画”。这一风气在唐宋时最盛，在唐朝，就有官方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”，下有专门摹拓书法的人员，不少人都是此中高手。如今，东晋王羲之等人的书法真迹已经荡然无存，这些唐朝的摹本就显得尤其珍贵。唐代因摹刻技术很高，笔意俱存，宛如手写，也可窥见王羲之行书的面貌。
王羲之的行草书最能表现雄逸流动的艺术美，《平安帖・何如帖・奉橘帖》也不例外。行笔流畅，侧媚多姿，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙亦不为过。
王羲之何如帖
东晋 王羲之 《丧乱帖》 行草书 现藏日本皇室
帖文： 羲之顿首：丧乱之极，先墓再离(遭遇)荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首。
王羲之《丧乱・二谢・得示帖》三帖连为一纸。《丧乱帖》行草书尺牍，纵28.7厘米，横63厘米，八行，五十九字。为唐摹勾填本，摹填精良。
《丧乱帖》是王羲之给友人的书信， 从《丧乱帖》中，我可以了解他当时书写的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。在“羲之顿首”之后，有丧乱之极四个字。意思是说，世间的动乱已经到了极点。在先墓之后，有涂毒两个字。
该帖为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁，与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同，写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主，《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情。这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。
既然是书信，就有信笔而书的特点，随手拟就，故书逾见率意、自然。不过仍可见出笔法的精深造诣。《丧乱・二谢・得示帖》神采外耀，笔法精妙，动感强烈。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品，也是其欹侧之风的代表作品，历来为书法学习者所重。
《丧乱・二谢・得示帖》现藏日本帝室。帖上盖着“延历敕定”的印章，各三枚。延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁。此时的日本，引进中国的各种文化典章制度。中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑
晋 王羲之 《二谢帖》 行草书 日本皇室藏
《二谢帖》和《得示帖》《丧乱帖》连成一纸，均为唐摹王羲之尺牍，纵28.7厘米。5行，行草书。现藏日本帝室。
释文 二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试，寻省。左边剧。
王羲之 章草《寒切帖》纸本 现藏天津艺术博物馆
帖文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。
《寒切帖》 又名《廿七帖》、《谢司马帖》。 唐人勾填本，有乌丝栏。纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件流传有绪的书法艺术珍品。
其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此书应是王羲之晚年书写。
此帖书体遒佩润 ，沉著流樱写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。
王羲之 行书 《快雪时晴帖》纸本 现藏台北故宫博物院。
《快雪时晴帖》是“书圣”王羲之当今存世的唯一书法精品真迹。纵23cm；横14.8cm ，行书四行，二十八字。《快雪时晴帖》是一封书札，其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。此帖以“羲之顿首”四字行草开头，以“山阴张候”行楷结尾，此帖笔法雍容古雅，圆浑妍媚，其中或行或楷，或流而止，或止而流。无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的流利秀美。
不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作。 赵孟\、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。乾隆一生酷爱书法，刻意搜求历代书法名品，综百氏而集其成，追二王而得其粹。他对《快雪时晴帖》极为珍爱，他在帖前写了“天下无双，古今鲜对”八个小字，“神乎其技”四个大字。又说：“龙跳天门，虎卧凤阁”。全书二十八字，字字珠玑，誉为“二十八骊珠”，他把此帖和王《伯远帖》、王献之《中秋帖》的晋人三帖，并藏于养心殿西暖阁内，乾隆御书匾
额“三希堂”，视为稀世瑰宝。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹，包括三希在内，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“阅古楼”，把上述刻石嵌在楼内墙上，拓本流传以示临池之模范。三希原件仍藏在养心殿三希堂
根据此帖附页的诸多题跋款识、收藏印章以及有关书籍录载， 《快雪时晴帖》曾经宋宣和内府，宋时入米芾“宝晋斋”，元代又入御府，上有赵孟\题跋。明时为朱成国、王稚登，清冯铨所有，于清康熙十八年（公元1679年）入内府。1949年，国民党军队在内战中败北，退踞台湾时除带走了大量黄金以外，还有2972箱南迁文物中的精品。这部分却是故宫博物院文物中的精品，如精美绝伦的工艺品，翠玉白菜、玉香炉、玉荷叶形笔洗等，其中包括王羲之的《快雪时晴帖》。 如今“三希”《伯远帖》、《中秋帖》现存北京故宫博物院，唯独“一希”《快雪时晴帖》珍藏于台北故宫博物院。“三希”尚未聚首，国人深引为憾。
《七月都下二帖》王羲之书。本。二帖合装裱为一卷， 行笔流畅散逸，为唐代临本。《七月帖》上有“绍兴”朱文联玺及“明昌宝玩”，可知此帖经南宋高宗雀收藏后，曾归金章宗（1189--1208）。
由帖文可知，羲之与来信问候者皆身体、心绪欠佳。《都下帖》末行有几字仅存其半，参考《淳化w帖》所刻，显然是裁割“仁”字以下二十七字。帖中所提桓公是指桓温，蔡公为蔡谟，此帖作成于穆帝永和十二年（356年）此r王羲之已辞官年余，但仍不能忘怀朝廷戎机。
晋 王羲之《远宦帖》 台北故宫博物院藏
帖文：
省别具，足下大小问为慰。多分张．念足下悬情，武昌诸子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，救命，恒忧虑。余粗平安。知足下情至。
《远宦帖》，亦名《省别帖》。乃王羲之草书《十七帖》中的一封书信。宋黄伯思以为《十七帖》中的书信，均系写与周益州。周益州，名抚。是周访之子。王羲之于咸和九年（三三二）参庾亮军事，时与周抚往还最密。故此一书信当在其前后所致周抚。
《远宦帖》本。纵26.1厘米，横170 厘米。唐代一流钩摹本，从中可窥视书圣王羲之书法神韵。王羲之尺牍格式简洁，草书形态秀美，用笔转折灵活，潇洒有余韵，精彩而入神。
此帖首见于《法书要录》卷十右军书记。《宣和书谱》即称《远宦帖》。亦刻入《淳化阁帖》卷六。北宋曾入大观，宣和内府，有大观、宣和诸印玺，卷首徽宗赵佶瘦金书签，上钤双龙方印。后曾入金明昌内府，及北燕张氏，后归贾似道。明时曾为秀水项元汴所藏，入清由耿会侯、安岐所递藏，曾著录于《墨缘汇观》，订为唐人钩墓本。嗣入清内府，而未钤内府收藏印。今藏台北故宫博物院。
王羲之 行书 纸本 《姨母帖》 藏辽宁省博物馆
帖文: 十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。
《姨母帖》纵26.3厘米，横53.8厘米。原裁于唐人摹的硬黄纸本《万岁通天帖》卷中。《万岁通天帖》又名《王氏一门书翰》、《王氏宝章集》，是王羲之后裔王方庆家藏墨迹，内收王氏家族十一代二十八人共十卷法书。此帖因唐武后于万岁通天二年（公元697年），接受阁臣王方庆进献其先祖王羲之及诸孙辈书翰真迹一事而名。当时，武则天将此帖在武成殿遍示群臣，又命弘文馆用双钩填墨法相摹，可谓隆重之至。临摹后将原本又赐还王方庆。 此帖摹拓精妙，能传达出原墨迹的神貌，可谓天下真迹。其中尤以羲之《姨母帖》、《初月帖》、徽之《二日帖》、献之《廿九日帖》、僧虔《太子舍人帖》等为最精。此卷在宋代已残缺不全，并历经二次火灾：明代无锡华中甫真赏斋火灾；乾隆内府乾清宫大火。今卷上尚有火焚痕迹。卷后有南宋岳珂、元代张雨、明代文徵明、董其昌等人题跋，俱称其钩摹精到。原迹现藏辽宁省博物馆。
从《姨母帖》的帖文知道王羲之是在突然得到姨母去世的消息时，怀着十分悲痛的心情写这封信的。此帖中的姨母猜测可能就是其少年时的书法老师卫夫人卫铄。
此帖书法风格端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，为历代鉴定家所肯定，但此帖与现存王羲之的妍丽流美的书风不尽相同，其结字和用笔都存在较为深厚的隶书笔意，和现在出土的晋代简牍帛书有相近之处。因此有的学者认为是王羲之早期的作品。
东晋 王羲之 《行穰帖》 草书 现藏美国普林斯顿大学美术馆
王羲之《行穰帖》，草书，纸本。纵 24.4 厘米，8.9厘米。二行，十五字，《行穰帖》运笔轻快，流美自然。帖附有乾隆 董其昌题跋，董其昌跋：“东坡所谓‘君家两行十三字，气压邺侯三万签’者，此帖是耶？”乾隆帝则赞它“于浑穆中精光内韫”。
此帖仅是《右军书记》著文片段。释文： 足下行穰九人还示
东晋 王羲之 《十七帖》 草书
草书是王羲之擅长的书体之一。王羲之总结了前人的成果，在师法张芝以及东晋以前其他书法家的基础上，一变汉魏朴质书风，而创妍美流便之草书。《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。《十七帖》是一件汇帖，为一组书信，凡27帖，134行，1166字。据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。
据载：唐太宗好右军书，搜集王书凡三千纸，率皆以一丈二尺为一卷，《十七帖》即其中的一卷。唐张彦远《法书要录》记载了“十七帖”原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本，一百七行，九百四十三字，煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”此载略与今传各异。摹刻本甚多，传世最著名的有明邢侗藏本，文徵明朱释文，吴宽本、姜宸英藏本等。以上《十七帖》为宋拓本。
《十七帖》前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”。风格典雅，不激不厉，无一般草书狂怪怒张之习，透出一种中正平和的气象。全帖行行分明，字与字之间偶有牵带，但以断为主，形断神续，行气贯通；字形大小、疏密错落有致。
此帖前人评价甚高，被书家奉为“书中龙象”。如宋黄伯思说：“此帖逸少书中龙也”。朱熹说“玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱。所谓一一从自己胸襟中流出者。”
东晋 王羲之 《孔侍中帖》 行书 日本前田育德会藏
释文 九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾后问。忧悬不能须臾忘心，故旨遣取消息。羲之报。
《孔侍中帖》王羲之书，摹本纸本， 纵24.8厘米，41.8厘米。6行，42字。《孔侍中帖》和《频有哀祸》，二帖连为一纸。此本前三行为《频有哀祸帖》，后六行为《孔侍中帖》 (《孔侍中帖》后三行，日本学者又称为《忧悬帖》) ，前后九行共一纸，总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。《孔侍中帖》与《丧乱・二谢・得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸・孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。
奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁。此时的日本，正拼命引进中国的各种文物典章制度。中国书法，亦是其重点吸收学习的对象，中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑。《孔侍中帖》。两帖纸缝间皆盖着“延历敕定”朱文御玺三枚。因而可见，它们曾入恒武天皇的内府。“延历敕定”即是“延历御府之玺”。延历是日本桓武天皇的年号，其元年为公元七八二年。日本学者考订《孔侍中》与《丧乱》二帖，是《东大寺献物帐》中著录的。此《献物帐》是日本圣武天皇卒后，皇后将其遗物供佛的帐目。圣武天皇卒于公元七二九年。那么，以上王羲之的书迹传到日本时，至少在七二九年以前。这是王羲之书迹传入日本最早的记载。这些书迹，被视为日本的国宝。它们虽是摹本，但其艺术价值却胜过其他传世的王羲之法书摹本。
