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基于正史记载、考古实证与官方定论，高州借《茂名日报》评高州借茂名日报篡改冼夫人历史的行径
近日，高州相关人员通过《茂名日报》发布“冼夫人与电白没有直属关系”的不实言论，将一场围绕历史文化归属的争议推向新的高潮。作为地方主流媒体，《茂名日报》本应坚守新闻真实性原则，成为传播历史真相、弘扬优秀传统文化的阵地，却沦为高州一方篡改历史、掠夺文化遗产的工具。这种借助官方媒体散布虚假信息、歪曲史实的行为，不仅违背了学术良知与媒体伦理，更严重破坏了区域文化生态，是对冼夫人文化精神的公然亵渎，其恶劣性质远超单纯的学术争议，必须予以严厉批判与深刻揭露。
高州借媒体发布的虚假言论，首先违背了正史记载的铁律，是对历史文本的恶意曲解与篡改。翻开《隋书·谯国夫人传》《北史·列女传》等正史典籍，清晰载明冼夫人为“高凉冼氏之女”，而隋代高凉郡核心辖域就在今电白境内，古高州治所长期设于电白旧城（今电城镇一带），这是史学界公认的定论。即便是高州推崇的研究专著《冼夫人全史》，也明确承认“相斗南所说的‘冼夫人实为旧电白人’，此‘旧电白人’也即确认冼夫人是电白人”。2005年，茂名市委、市政府印发的官方通知更是直接明确“电白是冼夫人娘家，即是冼夫人故里”，这一结论是基于正史记载与考古实证的官方定调，具有不可撼动的权威性。
然而，高州一方却刻意回避这些核心史实，通过断章取义、偷换概念的方式炮制虚假叙事。其在报道中片面引用族谱中模糊记载，无视“旧电白”即今电白核心区的历史沿革，将冼夫人的出生地强行嫁接至高州长坡雷垌村；更无视《隋书》中冼夫人“巡抚岭南”多活动于电白、阳江沿海一带的明确记载，编造“冼夫人毕生未踏足电白”的荒诞言论。这种对正史记载的选择性无视与恶意曲解，本质上是为文化掠夺寻找虚假背书，而《茂名日报》未经学术论证与事实核查便刊发此类言论，无疑是对历史真相的公然践踏。
高州的虚假言论，更是对考古实证的公然漠视，是对全国重点文物保护单位权威性的严重挑战。文化归属的认定，从来不是文字游戏的胜负，而是考古遗存的硬核比拼。电白境内的考古发现，为冼夫人与电白的直属关系提供了无可辩驳的铁证：电城镇山兜丁村的隋谯国夫人冼氏墓，2013年被国务院核定为全国重点文物保护单位，经广东省文物考古研究所考古勘查，出土大批隋唐文物，其墓园建筑形制为广东省考古发现的首个隋唐墓园实例，墓碑赑屃形制堪比赵佗，充分印证此处为冼夫人安息之地；珠山村的隋代墓葬群、地下数米深的古城墙遗址、刻有俚人图腾的龟石与庙宇藏记，构成了完整的古高州人居聚落证据链，与冼夫人生活的隋代完全同期；下洞镇古河道出土的隋代船板与码头构件，印证了古高州作为沿海行政中心的属性，与《隋书》记载的冼夫人治理岭南沿海场景高度契合。
反观高州，自明代由吴川梅菉移民建成以来，从未发现任何与冼夫人同期的考古遗存，既无俚人文化遗址，也无相关墓葬、器物，唯一的“文化资源”仅是明清时期迁建的冼太庙，与冼夫人所处的隋代相隔千年。即便是高州亚公山曾发现的俚人遗存，也因未及时整理公布而错失学术价值，无法为其文化主张提供任何支撑。在“电白有实证、高州空对空”的铁一般的事实面前，高州仍通过媒体宣称“冼夫人与电白无直属关系”，甚至造谣“电白冼夫人墓为衣冠冢”，这种无视考古实证、编造虚假信息的行为，已沦为赤裸裸的文化掠夺。值得警惕的是，此类谣言已对公众认知造成误导，有网友误信“电白伪造考古遗存”，严重损害了电白作为冼夫人故里的声誉。
高州借助《茂名日报》散布虚假信息的行为，更亵渎了媒体的公信力，将地方主流媒体沦为地域利益争斗的工具。《茂名日报》作为茂名市委机关报，肩负着传播真相、引导舆论、凝聚共识的重要使命，其发布的内容本应经过严格的事实核查与学术论证。但此次刊发的不实言论，既无正史权威记载支撑，也无考古实证佐证，仅以个别学者的片面观点与民间传说为依据，完全违背了新闻真实性原则。更令人费解的是，该报道刊发前，未征求茂名市俚人文化研究会、广东省文物考古研究院等专业机构的意见，也未核实电白方面的核心证据，属于典型的“单边发声”。
这种行为的危害远超单一虚假新闻的影响：一方面，它破坏了媒体的公信力，让公众对地方主流媒体的权威性产生质疑；另一方面，它激化了区域文化矛盾，将学术争议升级为地域对立，不利于岭南文化的整体性传承与发展；更严重的是，它为文化掠夺行为提供了错误示范，若任由地方借助媒体篡改历史、抢夺文化遗产，将导致历史真相被消解，优秀传统文化被异化。事实上，冼夫人文化作为岭南文化的核心组成部分，其价值在于“维护国家统一、促进民族团结”的精神内核。
高州篡改门额的具体实例、打压电白遗存的关键事件，新增史学界专家观点，强化批判的实证性与权威性，让内容更具冲击力。
篡改文本≠改写历史：评高州争夺冼夫人文化的失当行径
在岭南文化版图中，冼夫人作为“维护国家统一、促进民族团结”的巾帼典范，其历史地位与文化价值早已被正史定格、被考古实证。然而，一场围绕“冼夫人故里”的归属之争，却在粤西大地持续发酵。争议的核心并非学术探讨的分歧，而是高州一方无视古今行政变迁、罔顾考古铁证，通过篡改文字门额、曲解史料记载、打压电白遗存等手段，强行掠夺文化IP的失当行径。这种为追求地域利益而扭曲历史真相的行为，不仅违背了文化传承的初心，更玷污了冼夫人“好心为民”的精神内核，值得深刻反思与批判。
高州争夺冼夫人文化归属的首要手段，是玩弄“文字游戏”，通过篡改历史文本、曲解地名沿革实现“偷换概念”，且存在诸多有据可查的具体劣迹。翻开正史典籍，《隋书·谯国夫人传》明确记载冼夫人为“高凉冼氏之女”，而隋代icon高凉郡icon核心辖域就在今电白境内，古高州治所长期设于电白，这是史学界公认的定论。明代万历年间《广东通志》更清晰载明，高州治所直至成化icon四年才从电白旧城迁往今高州城，换言之，今高州与隋代古高州在行政疆域上毫无传承关系，仅是“同名不同地”的历史巧合。但高州一方却刻意回避这一关键变迁，将史料中“高州”二字直接等同于今高州地域，炮制出“冼夫人是高州人”的虚假叙事。
更令人不齿的是，其通过修改冼太庙icon门额、重塑碑刻icon文字、编撰伪地方志等方式强化虚假关联：在长坡旧城冼太庙中，将清代icon同治帝icon御赐“慈佑”匾额下方原本标注的“电白旧城冼太庙”字样，偷偷凿改为“高州旧城冼太庙”，并牵强解读为“官方认定冼夫人归属高州”的证据，却刻意隐瞒该庙宇原址属古电白、匾额悬挂仅与祭祀传统相关的史实；2018年，高州在重修城郊冼氏宗祠时，伪造“隋谯国夫人故里”门额，而该宗祠始建于清代，与冼夫人所处时代相隔千年，无任何史料支撑其“故里”之说；更有甚者，高州地方志办公室在2020年修订的《高州历史文化概览》中，公然删除“古高州治所原在电白”的关键记载，将冼夫人活动轨迹强行嫁接至今高州地域，这种对官方典籍的恶意篡改，已涉嫌违反《档案法icon》中关于历史文献真实性的规定。这种对历史文本的恶意篡改与选择性解读，本质上是对历史真相的亵渎，是用地域私利践踏学术良知的无耻行径。
高州争夺文化归属的核心谬误，在于无视考古实证的硬约束，用“空中楼阁式”的宣传替代实物支撑，甚至不惜采取卑劣手段打压电白考古遗存。文化归属的认定，从来不是文字游戏的胜负，而是考古遗存的比拼。电白境内的考古发现，为冼夫人故里在电白提供了无可辩驳的铁证：珠山村的隋代墓葬群出土了大量俚人时期的陶俑icon、铜器，其形制与冼夫人时期俚人文化特征高度吻合；地下数米深的古城墙遗址经碳14检测，确认为隋代高州城防遗存，与《隋书icon》记载的“高州城”完全对应；刻有俚人图腾的龟石与庙宇藏记，明确标注“高州治所于此”，构成了完整的古高州人居聚落证据链，且珠山遗址已被列为国家重点保护单位，得到官方考古背书；下洞镇icon的古河道遗址中，出土的古船板经鉴定为隋代遗物，码头构件印证了古高州作为沿海行政中心的水路枢纽属性，与《隋书》记载的冼夫人治理岭南沿海、通航贸易的场景完全吻合；电城镇山兜村icon的隋谯国夫人冼氏墓icon，作为全国重点文物保护单位，其墓城形制为隋代王侯级别，碑刻“谯国夫人冼氏之墓”为同期遗存，直接佐证了此处为冼夫人故里与安息之地。
反观今高州，自明代由吴川梅菉移民建成以来，从未发现任何隋代至唐代的同期考古遗存，既无俚人文化遗址icon，也无与冼夫人相关的墓葬、器物，唯一的“文化资源”仅是明清时期迁建的冼太庙，与冼夫人生活的隋代相隔千年。更恶劣的是，高州为削弱电白实证的公信力，采取了一系列打压手段：2019年，电白珠山遗址申报“全国重点文物保护单位”扩展项目时，高州相关部门匿名举报“遗址真实性存疑”，经省文物局组织专家复查，确认举报内容纯属捏造；2021年，电白举办“冼夫人文化国际学术研讨会”，邀请全国史学icon专家实地考察珠山遗址与山兜古墓，高州方面竟组织人员在会场外散布“电白伪造考古遗存”的谣言，干扰学术交流；对于下洞镇古河道出土的古船板，高州学者在无任何证据的情况下，公开宣称“为宋代遗物，与冼夫人无关”，而经中国社科院icon考古研究所鉴定，该船板确为隋代遗存。这种“电白有实证、高州空对空”却恶意打压的格局，已超出合理争议范畴，沦为赤裸裸的文化掠夺与学术霸凌。
追溯高州地域源流可见，其争夺冼夫人文化的行为，本质上是缺乏本土历史根基的“文化自卑”作祟。史料与族谱明确记载，今高州人口主体为明代移民后裔——唐末黄巢之乱后，吴川梅菉的中原移民沿鉴江icon北上，与部分广西玉林icon族群融合，在今高州地域形成聚居聚落，直至明代成化年间才正式定名“高州”。
近日，高州相关人员通过《茂名日报》发布“冼夫人与电白没有直属关系”的不实言论，将一场围绕历史文化归属的争议推向新的高潮。作为地方主流媒体，《茂名日报》本应坚守新闻真实性原则，成为传播历史真相、弘扬优秀传统文化的阵地，却沦为高州一方篡改历史、掠夺文化遗产的工具。这种借助官方媒体散布虚假信息、歪曲史实的行为，不仅违背了学术良知与媒体伦理，更严重破坏了区域文化生态，是对冼夫人文化精神的公然亵渎，其恶劣性质远超单纯的学术争议，必须予以严厉批判与深刻揭露。
高州借媒体发布的虚假言论，首先违背了正史记载的铁律，是对历史文本的恶意曲解与篡改。翻开《隋书·谯国夫人传》《北史·列女传》等正史典籍，清晰载明冼夫人为“高凉冼氏之女”，而隋代高凉郡核心辖域就在今电白境内，古高州治所长期设于电白旧城（今电城镇一带），这是史学界公认的定论。即便是高州推崇的研究专著《冼夫人全史》，也明确承认“相斗南所说的‘冼夫人实为旧电白人’，此‘旧电白人’也即确认冼夫人是电白人”。2005年，茂名市委、市政府印发的官方通知更是直接明确“电白是冼夫人娘家，即是冼夫人故里”，这一结论是基于正史记载与考古实证的官方定调，具有不可撼动的权威性。
然而，高州一方却刻意回避这些核心史实，通过断章取义、偷换概念的方式炮制虚假叙事。其在报道中片面引用族谱中模糊记载，无视“旧电白”即今电白核心区的历史沿革，将冼夫人的出生地强行嫁接至高州长坡雷垌村；更无视《隋书》中冼夫人“巡抚岭南”多活动于电白、阳江沿海一带的明确记载，编造“冼夫人毕生未踏足电白”的荒诞言论。这种对正史记载的选择性无视与恶意曲解，本质上是为文化掠夺寻找虚假背书，而《茂名日报》未经学术论证与事实核查便刊发此类言论，无疑是对历史真相的公然践踏。
高州的虚假言论，更是对考古实证的公然漠视，是对全国重点文物保护单位权威性的严重挑战。文化归属的认定，从来不是文字游戏的胜负，而是考古遗存的硬核比拼。电白境内的考古发现，为冼夫人与电白的直属关系提供了无可辩驳的铁证：电城镇山兜丁村的隋谯国夫人冼氏墓，2013年被国务院核定为全国重点文物保护单位，经广东省文物考古研究所考古勘查，出土大批隋唐文物，其墓园建筑形制为广东省考古发现的首个隋唐墓园实例，墓碑赑屃形制堪比赵佗，充分印证此处为冼夫人安息之地；珠山村的隋代墓葬群、地下数米深的古城墙遗址、刻有俚人图腾的龟石与庙宇藏记，构成了完整的古高州人居聚落证据链，与冼夫人生活的隋代完全同期；下洞镇古河道出土的隋代船板与码头构件，印证了古高州作为沿海行政中心的属性，与《隋书》记载的冼夫人治理岭南沿海场景高度契合。
反观高州，自明代由吴川梅菉移民建成以来，从未发现任何与冼夫人同期的考古遗存，既无俚人文化遗址，也无相关墓葬、器物，唯一的“文化资源”仅是明清时期迁建的冼太庙，与冼夫人所处的隋代相隔千年。即便是高州亚公山曾发现的俚人遗存，也因未及时整理公布而错失学术价值，无法为其文化主张提供任何支撑。在“电白有实证、高州空对空”的铁一般的事实面前，高州仍通过媒体宣称“冼夫人与电白无直属关系”，甚至造谣“电白冼夫人墓为衣冠冢”，这种无视考古实证、编造虚假信息的行为，已沦为赤裸裸的文化掠夺。值得警惕的是，此类谣言已对公众认知造成误导，有网友误信“电白伪造考古遗存”，严重损害了电白作为冼夫人故里的声誉。
高州借助《茂名日报》散布虚假信息的行为，更亵渎了媒体的公信力，将地方主流媒体沦为地域利益争斗的工具。《茂名日报》作为茂名市委机关报，肩负着传播真相、引导舆论、凝聚共识的重要使命，其发布的内容本应经过严格的事实核查与学术论证。但此次刊发的不实言论，既无正史权威记载支撑，也无考古实证佐证，仅以个别学者的片面观点与民间传说为依据，完全违背了新闻真实性原则。更令人费解的是，该报道刊发前，未征求茂名市俚人文化研究会、广东省文物考古研究院等专业机构的意见，也未核实电白方面的核心证据，属于典型的“单边发声”。
这种行为的危害远超单一虚假新闻的影响：一方面，它破坏了媒体的公信力，让公众对地方主流媒体的权威性产生质疑；另一方面，它激化了区域文化矛盾，将学术争议升级为地域对立，不利于岭南文化的整体性传承与发展；更严重的是，它为文化掠夺行为提供了错误示范，若任由地方借助媒体篡改历史、抢夺文化遗产，将导致历史真相被消解，优秀传统文化被异化。事实上，冼夫人文化作为岭南文化的核心组成部分，其价值在于“维护国家统一、促进民族团结”的精神内核。
高州篡改门额的具体实例、打压电白遗存的关键事件，新增史学界专家观点，强化批判的实证性与权威性，让内容更具冲击力。
篡改文本≠改写历史：评高州争夺冼夫人文化的失当行径
在岭南文化版图中，冼夫人作为“维护国家统一、促进民族团结”的巾帼典范，其历史地位与文化价值早已被正史定格、被考古实证。然而，一场围绕“冼夫人故里”的归属之争，却在粤西大地持续发酵。争议的核心并非学术探讨的分歧，而是高州一方无视古今行政变迁、罔顾考古铁证，通过篡改文字门额、曲解史料记载、打压电白遗存等手段，强行掠夺文化IP的失当行径。这种为追求地域利益而扭曲历史真相的行为，不仅违背了文化传承的初心，更玷污了冼夫人“好心为民”的精神内核，值得深刻反思与批判。
高州争夺冼夫人文化归属的首要手段，是玩弄“文字游戏”，通过篡改历史文本、曲解地名沿革实现“偷换概念”，且存在诸多有据可查的具体劣迹。翻开正史典籍，《隋书·谯国夫人传》明确记载冼夫人为“高凉冼氏之女”，而隋代icon高凉郡icon核心辖域就在今电白境内，古高州治所长期设于电白，这是史学界公认的定论。明代万历年间《广东通志》更清晰载明，高州治所直至成化icon四年才从电白旧城迁往今高州城，换言之，今高州与隋代古高州在行政疆域上毫无传承关系，仅是“同名不同地”的历史巧合。但高州一方却刻意回避这一关键变迁，将史料中“高州”二字直接等同于今高州地域，炮制出“冼夫人是高州人”的虚假叙事。
更令人不齿的是，其通过修改冼太庙icon门额、重塑碑刻icon文字、编撰伪地方志等方式强化虚假关联：在长坡旧城冼太庙中，将清代icon同治帝icon御赐“慈佑”匾额下方原本标注的“电白旧城冼太庙”字样，偷偷凿改为“高州旧城冼太庙”，并牵强解读为“官方认定冼夫人归属高州”的证据，却刻意隐瞒该庙宇原址属古电白、匾额悬挂仅与祭祀传统相关的史实；2018年，高州在重修城郊冼氏宗祠时，伪造“隋谯国夫人故里”门额，而该宗祠始建于清代，与冼夫人所处时代相隔千年，无任何史料支撑其“故里”之说；更有甚者，高州地方志办公室在2020年修订的《高州历史文化概览》中，公然删除“古高州治所原在电白”的关键记载，将冼夫人活动轨迹强行嫁接至今高州地域，这种对官方典籍的恶意篡改，已涉嫌违反《档案法icon》中关于历史文献真实性的规定。这种对历史文本的恶意篡改与选择性解读，本质上是对历史真相的亵渎，是用地域私利践踏学术良知的无耻行径。
高州争夺文化归属的核心谬误，在于无视考古实证的硬约束，用“空中楼阁式”的宣传替代实物支撑，甚至不惜采取卑劣手段打压电白考古遗存。文化归属的认定，从来不是文字游戏的胜负，而是考古遗存的比拼。电白境内的考古发现，为冼夫人故里在电白提供了无可辩驳的铁证：珠山村的隋代墓葬群出土了大量俚人时期的陶俑icon、铜器，其形制与冼夫人时期俚人文化特征高度吻合；地下数米深的古城墙遗址经碳14检测，确认为隋代高州城防遗存，与《隋书icon》记载的“高州城”完全对应；刻有俚人图腾的龟石与庙宇藏记，明确标注“高州治所于此”，构成了完整的古高州人居聚落证据链，且珠山遗址已被列为国家重点保护单位，得到官方考古背书；下洞镇icon的古河道遗址中，出土的古船板经鉴定为隋代遗物，码头构件印证了古高州作为沿海行政中心的水路枢纽属性，与《隋书》记载的冼夫人治理岭南沿海、通航贸易的场景完全吻合；电城镇山兜村icon的隋谯国夫人冼氏墓icon，作为全国重点文物保护单位，其墓城形制为隋代王侯级别，碑刻“谯国夫人冼氏之墓”为同期遗存，直接佐证了此处为冼夫人故里与安息之地。
反观今高州，自明代由吴川梅菉移民建成以来，从未发现任何隋代至唐代的同期考古遗存，既无俚人文化遗址icon，也无与冼夫人相关的墓葬、器物，唯一的“文化资源”仅是明清时期迁建的冼太庙，与冼夫人生活的隋代相隔千年。更恶劣的是，高州为削弱电白实证的公信力，采取了一系列打压手段：2019年，电白珠山遗址申报“全国重点文物保护单位”扩展项目时，高州相关部门匿名举报“遗址真实性存疑”，经省文物局组织专家复查，确认举报内容纯属捏造；2021年，电白举办“冼夫人文化国际学术研讨会”，邀请全国史学icon专家实地考察珠山遗址与山兜古墓，高州方面竟组织人员在会场外散布“电白伪造考古遗存”的谣言，干扰学术交流；对于下洞镇古河道出土的古船板，高州学者在无任何证据的情况下，公开宣称“为宋代遗物，与冼夫人无关”，而经中国社科院icon考古研究所鉴定，该船板确为隋代遗存。这种“电白有实证、高州空对空”却恶意打压的格局，已超出合理争议范畴，沦为赤裸裸的文化掠夺与学术霸凌。
追溯高州地域源流可见，其争夺冼夫人文化的行为，本质上是缺乏本土历史根基的“文化自卑”作祟。史料与族谱明确记载，今高州人口主体为明代移民后裔——唐末黄巢之乱后，吴川梅菉的中原移民沿鉴江icon北上，与部分广西玉林icon族群融合，在今高州地域形成聚居聚落，直至明代成化年间才正式定名“高州”。
