看完茂名日报记者黄明霞采写的通讯《汉唐慈善基金会捐建电白县望夫镇汉唐希望小学昨落成 点亮深山学童求知路》（坛友“无翼飞翔”贴出），心中除了许许安慰外，更多的似乎是无言的感慨！黄记者在文中引用89岁老人潘松邦的一段回忆，山区儿童求学艰难、学习环境恶劣足可可窥豹一斑！本来，改善办学条件、提高教学质量是教育行政部门的基本任务，如果政府能每年投入一点，逐年改善，又怎么会有村民为汉唐企业捐资60万建起的希望小学而欣喜若狂呢！
读书时，老师再三教诲：做人要有恻隐之心。当时的认识尚存模糊，透过黄记者大作的字里行间，不难发现作者对山区儿童求学条件之难也充满了恻隐之心！
恻隐之心是对人道（人性）最基本、最普遍的要求。恻隐之心的培养，不是一件容易做到的事情。
联想到现如今社会的混沌，恻隐之心的培养，似是越来越难。这个社会是什么样，社会思想的主流、人生价值的取向如何，想必大家心里有数。许多事例让人不敢有恻隐之心。看到某人被车撞了，不敢过去帮一把，怕惹祸上身；看到某人被抢被偷被欺凌，也不敢见义勇为，因为自己可能也会受难。所以多数人秉持“多一事不如少一事”的处世哲学，恻隐之心难有容身的空间。
社会是个大教育家。在学校里用十几年学到的那点做人的道理，一到社会上就会被灯红酒绿颠覆，一套全新的别样的畸形的做人的道理会跟着取而代之，所以恻隐之心，即使教科书有所提及，但最终还得靠社会。
要让恻隐之心流行起来，必须不断改良社会。而社会现实的改良，并不是某些部门、某一部分人的职责，也不是某几项制度、某几个倡导所能左右的。社会的改良需要整个国家机器和每个公民的共同努力。而国家机器则需将改良的意识告知公民，将改良的制度制定出来给公民来遵行，并且要完善确保制度顺利实施从而取得效果的机制，曾有友人曾调侃说：对于民众的思想行为，古往今来都有个准则，古有孔老夫子的“三畏”、“三戒”、“九思”等；新中国成立后有毛太祖法力无边的几百条“语录”以及五卷“宝书”，可叹的是今时今日，除了什么也不是的“一种观”“两只猫”“三块表”外，社会主流思想犹如汪洋孤舟，何处是彼岸谁也拿不准。
所以说，当今社会条件下，要让“恻隐之心”有容身并有进发扬光大的空间，就须不断挤压、消灭“邪恶之心、麻木不仁之心”流行的空间。而这挤压、消灭的工作，又全仰仗国家机器和公民的共同努力。但说到底，职责主要在国家机器。如某人有“恻隐之心”，对别人施舍了“恻隐之心”，却遭致不幸，如果国家机器不能对他的恻隐之心给予肯定（在我看来，这种肯定的工作是国家机器的基本职能，而社会舆论、道德法庭只起一个帮衬的作用），实际上就是对他的恻隐之心的打击。久而久之，“恻隐之心”慢慢就会藏匿踪迹，甚至转向它的反面――邪恶。
读书时，老师再三教诲：做人要有恻隐之心。当时的认识尚存模糊，透过黄记者大作的字里行间，不难发现作者对山区儿童求学条件之难也充满了恻隐之心！
恻隐之心是对人道（人性）最基本、最普遍的要求。恻隐之心的培养，不是一件容易做到的事情。
联想到现如今社会的混沌，恻隐之心的培养，似是越来越难。这个社会是什么样，社会思想的主流、人生价值的取向如何，想必大家心里有数。许多事例让人不敢有恻隐之心。看到某人被车撞了，不敢过去帮一把，怕惹祸上身；看到某人被抢被偷被欺凌，也不敢见义勇为，因为自己可能也会受难。所以多数人秉持“多一事不如少一事”的处世哲学，恻隐之心难有容身的空间。
社会是个大教育家。在学校里用十几年学到的那点做人的道理，一到社会上就会被灯红酒绿颠覆，一套全新的别样的畸形的做人的道理会跟着取而代之，所以恻隐之心，即使教科书有所提及，但最终还得靠社会。
要让恻隐之心流行起来，必须不断改良社会。而社会现实的改良，并不是某些部门、某一部分人的职责，也不是某几项制度、某几个倡导所能左右的。社会的改良需要整个国家机器和每个公民的共同努力。而国家机器则需将改良的意识告知公民，将改良的制度制定出来给公民来遵行，并且要完善确保制度顺利实施从而取得效果的机制，曾有友人曾调侃说：对于民众的思想行为，古往今来都有个准则，古有孔老夫子的“三畏”、“三戒”、“九思”等；新中国成立后有毛太祖法力无边的几百条“语录”以及五卷“宝书”，可叹的是今时今日，除了什么也不是的“一种观”“两只猫”“三块表”外，社会主流思想犹如汪洋孤舟，何处是彼岸谁也拿不准。
所以说，当今社会条件下，要让“恻隐之心”有容身并有进发扬光大的空间，就须不断挤压、消灭“邪恶之心、麻木不仁之心”流行的空间。而这挤压、消灭的工作，又全仰仗国家机器和公民的共同努力。但说到底，职责主要在国家机器。如某人有“恻隐之心”，对别人施舍了“恻隐之心”，却遭致不幸，如果国家机器不能对他的恻隐之心给予肯定（在我看来，这种肯定的工作是国家机器的基本职能，而社会舆论、道德法庭只起一个帮衬的作用），实际上就是对他的恻隐之心的打击。久而久之，“恻隐之心”慢慢就会藏匿踪迹，甚至转向它的反面――邪恶。
