玄海拾贝
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劝修文
天地生人,同是天地养人。无人可横空出世,更无人不归尘土。诚,凡人皆望长生不老,永驻“仙”凡。上朔商周,下达今朝,尚未见千岁之人,更无不老“仙”翁。百岁人瑞,亦屈指可数。然,天地之玄,冥冥之奥,必有其规,同有其矩。因何有半途而夭者,又有百岁人瑞?此乃千年未解之谜矣!
万物有因,尘缘有果。果从何来?来自先人之功德也!前人种树,后人遮荫,便是此理。后人随后亦作古,如此生生不息,循环不已。前人之果,乃后人之福祸所依也!若论前人之“果”,先看“果”之成自何物。“果”由“田”、“木”而成。“木”之中轴乃“丨”,直通上“田”,与“田”相连而成“甲”,此便是阳人之甲子之称谓矣。所谓“甲女戊男,十室九空”;“甲男甲女,富贵不已”便是此理。“甲”从何来?来自“前人”功德矣!前人业已作古,现阳人在上,若论古人,则应将“甲”翻转。反转之“甲”成“由”,诚城中之神(同果)直通“上天”,且存于后世,便成了阳人成败之“因”也!也可以说,阳人之因来自前人之果。以此便可知“夭者”与“人瑞”,贫贱富贵之因也!
作为“前”人(因人人皆可作古),如何方能为后辈遗下阴福?此便是“修”也!平常所说“修功修德”便是此理了。如何方可“修得”?除修心积德,多行义举外,还需自养。人有先天之遗,同有后天所养。先天之不足,须后天适补。所谓适补,则非食不厌精,甜酸苦辣香,五味俱全,粗细兼备,则为大善。暴殄天物,乃人神共愤,是故切要劝说后人珍惜盘中之物,爱惜粮米,方为上吉。诚,奉神之物,应妥为处理。若家中尚有余粮,丧白之物最好莫归。酒宴之首,留归冥道。祭拜玄界,酒礼应至尘土,此方为礼到。此乃平常人均可达之境。
至于修至圣境,常人则难以效之。例如修佛之道吧!佛为何物?前曾论“顺治赞僧诗”,可谓将“佛”论至“体无完肤”。然,此“佛”非佛,乃僧也!“顺治”岂有佛骨?其接触之物,乃寺庙之僧也!僧为何物?“戒”中之人也!“刹”中之人,杀尽世间色欲,断绝尘世父母妻儿兄弟,所谓超脱凡世尘土,一心向往“西天”极乐世界。此等境界之徒,何有救世之思?终日所念者,皆为“”文。“”者,左上有“幺”,左下有“小”人。上“幺”同“夭”,实乃“人”也。“小”人长大成人,称之为“大”人。虽人已长成“夭”,但还是受天之限,可谓“头上压着天刀”。不管是大人小人,或是“头上压着天刀”之人,终归是个“人”。而西面之物,名为“圣”者,实乃天地之间(<<<)簌簌射东之箭,岂是东土凡人吟诵之辞?凡吟诵此类词曲者,轻者不思进取,重者则愤世嫉俗,出家为僧为尼,是故凡俗之人,不宜修之。佛为何物?佛者,同属寰宇之“人”,深谙天道人伦之理,焉有异于人道之处?是故佛道如来,不忌腥荤,粗细同进,方得心宽体胖,方得成正果。既有正果,必有邪果。何为正?符合天地之道,符合人伦之理,则为正果。若反之,则为邪果。“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?来时糊涂去时迷,空在人间走一回。不如不来也不去,来时欢喜去时悲。”这是什么话?谁是我?我是谁?这不是没有了自己灵魂的傻瓜之问吗?什么又是谁?谁就是谁?怎么又是谁?谁也替代不了你。什么“空走一回”?你儿女满堂,享尽了人间五味,怎么空了?什么“不如不来也不去”,你若不来走一回,怎知人间事?如果不来走一遭,怎会有后来人?“不如不来也不去”,你若不来,世界还怕无人来?更可笑的是,人之诞,并非来与不来,而是祖先血脉传承,并非随心所欲。“来时欢喜去时悲”,这句倒说出了人之求了DD长生不死之念。诚,此正是“顺治”修之邪果DD违背了天地之法则。因此,人只可求富贵荣华,健康长寿,不可求长生不死。人之“来”,并非“糊涂而来”,人之“去”,亦并非“迷糊而去”,来来去去,皆在定数之中。
(未完待续)
天地生人,同是天地养人。无人可横空出世,更无人不归尘土。诚,凡人皆望长生不老,永驻“仙”凡。上朔商周,下达今朝,尚未见千岁之人,更无不老“仙”翁。百岁人瑞,亦屈指可数。然,天地之玄,冥冥之奥,必有其规,同有其矩。因何有半途而夭者,又有百岁人瑞?此乃千年未解之谜矣!
万物有因,尘缘有果。果从何来?来自先人之功德也!前人种树,后人遮荫,便是此理。后人随后亦作古,如此生生不息,循环不已。前人之果,乃后人之福祸所依也!若论前人之“果”,先看“果”之成自何物。“果”由“田”、“木”而成。“木”之中轴乃“丨”,直通上“田”,与“田”相连而成“甲”,此便是阳人之甲子之称谓矣。所谓“甲女戊男,十室九空”;“甲男甲女,富贵不已”便是此理。“甲”从何来?来自“前人”功德矣!前人业已作古,现阳人在上,若论古人,则应将“甲”翻转。反转之“甲”成“由”,诚城中之神(同果)直通“上天”,且存于后世,便成了阳人成败之“因”也!也可以说,阳人之因来自前人之果。以此便可知“夭者”与“人瑞”,贫贱富贵之因也!
作为“前”人(因人人皆可作古),如何方能为后辈遗下阴福?此便是“修”也!平常所说“修功修德”便是此理了。如何方可“修得”?除修心积德,多行义举外,还需自养。人有先天之遗,同有后天所养。先天之不足,须后天适补。所谓适补,则非食不厌精,甜酸苦辣香,五味俱全,粗细兼备,则为大善。暴殄天物,乃人神共愤,是故切要劝说后人珍惜盘中之物,爱惜粮米,方为上吉。诚,奉神之物,应妥为处理。若家中尚有余粮,丧白之物最好莫归。酒宴之首,留归冥道。祭拜玄界,酒礼应至尘土,此方为礼到。此乃平常人均可达之境。
至于修至圣境,常人则难以效之。例如修佛之道吧!佛为何物?前曾论“顺治赞僧诗”,可谓将“佛”论至“体无完肤”。然,此“佛”非佛,乃僧也!“顺治”岂有佛骨?其接触之物,乃寺庙之僧也!僧为何物?“戒”中之人也!“刹”中之人,杀尽世间色欲,断绝尘世父母妻儿兄弟,所谓超脱凡世尘土,一心向往“西天”极乐世界。此等境界之徒,何有救世之思?终日所念者,皆为“”文。“”者,左上有“幺”,左下有“小”人。上“幺”同“夭”,实乃“人”也。“小”人长大成人,称之为“大”人。虽人已长成“夭”,但还是受天之限,可谓“头上压着天刀”。不管是大人小人,或是“头上压着天刀”之人,终归是个“人”。而西面之物,名为“圣”者,实乃天地之间(<<<)簌簌射东之箭,岂是东土凡人吟诵之辞?凡吟诵此类词曲者,轻者不思进取,重者则愤世嫉俗,出家为僧为尼,是故凡俗之人,不宜修之。佛为何物?佛者,同属寰宇之“人”,深谙天道人伦之理,焉有异于人道之处?是故佛道如来,不忌腥荤,粗细同进,方得心宽体胖,方得成正果。既有正果,必有邪果。何为正?符合天地之道,符合人伦之理,则为正果。若反之,则为邪果。“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?来时糊涂去时迷,空在人间走一回。不如不来也不去,来时欢喜去时悲。”这是什么话?谁是我?我是谁?这不是没有了自己灵魂的傻瓜之问吗?什么又是谁?谁就是谁?怎么又是谁?谁也替代不了你。什么“空走一回”?你儿女满堂,享尽了人间五味,怎么空了?什么“不如不来也不去”,你若不来走一回,怎知人间事?如果不来走一遭,怎会有后来人?“不如不来也不去”,你若不来,世界还怕无人来?更可笑的是,人之诞,并非来与不来,而是祖先血脉传承,并非随心所欲。“来时欢喜去时悲”,这句倒说出了人之求了DD长生不死之念。诚,此正是“顺治”修之邪果DD违背了天地之法则。因此,人只可求富贵荣华,健康长寿,不可求长生不死。人之“来”,并非“糊涂而来”,人之“去”,亦并非“迷糊而去”,来来去去,皆在定数之中。
(未完待续)