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壬午年（2002 年）十月初一正在清华人文学院访问的我，迈进了人生最难忘的一个日子，这一天，我第一次听到了王凤仪这个名字，第一次看到先生的著述《王凤仪年谱语录》。那之后的感受，曾在《思考中医》末尾的九问中谈到过：五内震动，惭愧万分！之前的我，自认为一直在追求善法，儒、释、道都曾涉猎，而且还算是努力的，但不知怎的，手脚总是找不到落处，所以，虽然在拼命地行走，但因为是在空中行走，再怎么走也没有距离，生不起“进步”的觉受。
那之后，自己突然觉得一下子从空中落到了实处，在实处行走，哪怕是很小的一步，都有距离感，都有进步的觉受。这样的感受是自己一直以来苦苦追寻的，没曾想竟能从凤仪先生的著述中这样轻易得到。当时从内心深处升起的一个强烈愿望，就是如何尽快地将凤仪先生的系列著述正式出版，以使千千万万有一些追求的人能真实得到进步的感受。
在七个年头就要过去的时候，由于彭鹏博士及凤仪先生曾孙女元五老师的多方努力，加之中大出版社编辑们的慧眼，上述这个愿望总算就要实现了。这是真正可喜可贺的！所以，很愿意尽己所能写上几句，一则以完彭博士之嘱托，二则亦望能为此书之流通助缘。
按照凤仪先生的说法，中国文化是做出来的，行出来的，而非读或写出来的。所谓道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。文能够依靠读或写，但要产生“化”的功用，则必须要去做和行，否则文就不会产生“化”的功用。文若没有“化”的功用，那就不能称其为文化，那也就成了一纸空文。我想百余年来，人们之所以会蔑视我们的文化，之所以要打倒孔家店，其根本原因，就是由文所生的“化”的功用没有了，而文之所以不生“化”，就在于读或写的人多，而真正做和行的人少了。文若不生“化”，这个文便是一团死文，即便她浩若烟海，亦只是死水而已。亦正是因为文的这个变化，打倒她的因缘便应运而生。然而天无绝人之路，更无绝文化之路，亦正是在这个时节，辽宁朝阳地界，涌出了一眼活水一股清泉―――王凤仪先生出世了。
凤 仪先生乃一位不谙读写之“白丁”，然而正是这位不谙读写之“白丁”，将整个中国文化行了一遍，做了一遍。使得渐失“化”机的死文，重新焕发了生机。使得潭潭死水，皆变活之汪洋。为什么在这个节骨眼上，在这个因缘时节，能令中国文化起死回生的不是学富五车通读四库之文人，而是穷守僻壤的白丁？这正是需要大家去参的！仅此一点，已然透出孔门心法之要妙；仅此一点，已然托出何谓学问了。这也正是学术界的同仁亟须研究的课题。用凤仪先生的话，他是来为孔子补漏的，而我则以为他就是孔子的再来！是大成至圣先师的再来！不同的是他换了一个方便来办教育，换了一个方便来育人。
以个人的理解，上述方便主要体现在三个方面：
其一，从疾病入手。
这是作为一名医者，最令我震动的地方，亦是最值得吁请大家关注之处。过去生了病，大都认为要么是伤了风、受了寒，要么是吃坏了东西，或是感染了细菌、病毒……医生治病亦不外乎吃药、打针、手术、针灸、按摩，若再不好，则或云重病难治，或云医术不济。有多少会意识到生气、上火、怨人会生病，性子不好、脾气不好，甚或缺失孝悌会生病？而且是更重要更根本的致病因素呢？几乎没有！凤仪先生根据自己的亲身经历和实践揭示了这个重要而根本的联系，创立了“性理疗病”及“讲病”法门。依此法门，只要患者认取病由，且诚心悔过，往往多年的疾病很快得到治愈。现今黑龙江克山县之刘有生先生秉承了这一法脉，数十年间，以此疗病，不施药物，不取分文，使很多疑难大病得到康复。
由怨恼所致的疾病，由心性所致的疾病，往往皆系药物及现今各种疗法所不能及者，亦是所谓疑难者、不治者，解铃犹须系铃人，对于此类疾病，除认知怨恼，认知心性，没有别的出路。而沿此深入，亦为认知中国文化甚深奥义的捷径。这是凤仪先生习用的，以“病”之方便教育，以“病”之方便化人，也是学人能够通过“生病”认识自身的无上门径。
其二，从家庭入手。
这是儒门治国的手段，也是修身的方法。《大学》的修、齐、治、平，以齐家为枢要，凤仪先生依此，亦以家庭为下手处。家之曰齐者，说明家最不易齐，以其不易，故释、道选择出家，而儒者禀匹夫之志，故明知难为，明知不可为，而为之。
齐家的关键是夫妇，可以说，夫妇是人类自有社会始最大的一个问题，也是最棘手的一个问题。说她棘手，凡有夫妇之名实者，皆当有会心处。以夫妇这道关，最是着不得劲，用不得力。若以胜人之心对之，要么两败俱伤，要么落荒而逃。唯有以自胜之心处之者，或能过得此关。《中庸》所言“强哉矫！强哉矫！”用以形容此关之过来人，最是妥切！
时光流逝到21 世纪，闯得此关的人是越来越少，过不得此关者，或是选择离异，或是选择“二奶”，或是独身，有的虽然面上平静，内里却满布杀机。总是不得自在，痛苦万分。何以故？为什么呢？
因为一开始就把夫妇这步道颠倒了。按照儒门的宗旨，夫妇是用来成就君子的，而不是用以造就享乐，故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”用成就君子的夫妇来贪图享乐，哪有不痛苦的呢？！
前云凤仪先生说自己是为孔子补漏来的，补什么漏呢？就补夫妇这个漏。过去的夫妇是阳主阴从，所以抓好男教就行了，男教好了，女的自然会跟上，所谓夫唱妇随是也。现在的天时不同了，现在是阴盛阳衰，阴主阳从，在这个格局下，抓男教还管用吗？不管用了！所以必须与时俱进，必须换招抓女教，只有将主事的教过来，改变过来，夫妻才能举案，阴阳才能和合。为此，凤仪先生设立了姑娘道、媳妇道、老太太道。姑娘修好了，成就姑娘道、姑娘佛；媳妇修好了，成就媳妇道、媳妇佛；老太太修好了，成就老太太道、老太太佛。圣人之用心良苦啊！
家庭是凤仪先生全部思想（俗称善人道）的落脚处，而女教则是凤仪先生的创举，先生以一位庄稼人的身份，一生创办了七百余所女义学。如果说以家庭作为先生办教育的一个方便，那么，此方便实为诸方便中最大的方便。是最值得我们关注的教育方式，是最值得我们将心身投入之处。
其三，从性情入手。
性分为三，谓之天性、禀性、习性。这是先生全部思想的来源，也是先生于整个历史长河中特立独行之处。传统文化之所以可做可行，修行之所以可操作，皆在于此。天性是人的本性，与生俱来，众人如一，纯阳无阴，至善无恶；禀性乃禀赋所来，故有厚有薄，有强有弱。禀性纯阴，恶而不善；习性乃后天之习染，随所处不同而异，所谓近朱者赤，近墨者黑，即指此性也，故此性或阴或阳，或善或恶而不定。三性之中天性本俱，不假修持。禀性坚固，所谓“江山易改，禀性难移”即言此性。习性虽云有善有恶，然恶习易染，善习难成。故先生之“六字真言”谓：去习性，化禀性。若习性（不良者）得去，禀性化净，则天性自然显露，自然圆满。此为凤仪所倡善人道修行之不二门径，实则亦为儒、释、道修行之不二门径。
禀性的表现，实则为由性格等因素引发的不良情绪（怨、恨、恼、怒、烦等），它是障蔽天性的要素，习性则为衍生和助长禀性的因缘。情绪是禀性的外象，禀性是情绪的根子，是遮盖在我们头上的乌云，使我们见不到天性的阳光。千百年来，人们最容易姑息迁就的就是情绪，就是禀性脾气。有个偷鸡摸狗的，众皆耻之，而发发脾气，动动禀性，每多习以为常，以为可情可谅，殊不知这正是众贼之王，是障道的主因。在先生的诸多学问中，有一句话最令人毛骨悚然：不化性（化除禀性），念破嘴（念经念咒）也是地狱的鬼！一般而言，在中国文化里谈修行的有三家，儒家成就君子，释家成就佛、菩萨与罗汉，道家成就仙与真人。而以凤仪先生之所见，君子也好，佛、菩萨也好，仙与真人也好，无一例外都是人成就的，所以必须先成就人，这是一切的基础，也是诸家之共法。只有共法成就，再向上提起一步，才能成就各家之所愿。而于诸所成就，禀性的化除是为基本前提。
禀性一事，乃世人之所最轻，而为凤仪先生之所最重。禀性的外象是情绪，禀性是情绪的根子，那什么是禀性的根子？就是自我！就是根本无明！此为禀性之所以坚固的根本因素。所以，化除禀性实际上就是破除自我，就是破除无明。
上述三方面，第一方面从疾病入手，这是先生所倡诸法之先导，人不生病，要他回头是很困难的，所以借诸疾病以导之。普通意义上的疾病反映的是心身层面的问题，发现问题才能解决问题，所以问题出现不是坏事，是为解决创造前提。凤仪先生说“有病的人是二等好人”，大抵言此。第三方面的情绪是更深一层的问题，若能看透二者，则就三界（性、心、身）普被了。三界的问题暴露，解决的场所就在家庭（第二方面），只要我们想解决，并按照先生给出的方法直接在问题上用功，那么进步的觉受就会慢慢生起，成就也只是早晚之事。
传统文化注重因果，因果教育是根本教，这是造就中国文化积极性的要素。若从这个角度，能够为凤仪先生系列丛书之出版写上几句，这本身就是一个因果。对此，既感恩而又惶恐，因为这个导言本该是由以志先生来写，以志先生年逾八旬，他用一生行持着凤仪先生的学问，他用生命护持着凤仪先生留下的著述，是先生思想研究与行持之集大成者。这套丛书能够正式出版，与他老人家的艰辛付出是分不开的。而我不过是这门学问的受益者，还是一个禀性作主的凡夫，只能借此机会向老人家致以深深的谢意！亦谢彭博士的高看！祈愿世界和平、祖国强盛、人民安乐！
己丑四月十八于南宁青山
壬午年（2002 年）十月初一正在清华人文学院访问的我，迈进了人生最难忘的一个日子，这一天，我第一次听到了王凤仪这个名字，第一次看到先生的著述《王凤仪年谱语录》。那之后的感受，曾在《思考中医》末尾的九问中谈到过：五内震动，惭愧万分！之前的我，自认为一直在追求善法，儒、释、道都曾涉猎，而且还算是努力的，但不知怎的，手脚总是找不到落处，所以，虽然在拼命地行走，但因为是在空中行走，再怎么走也没有距离，生不起“进步”的觉受。
那之后，自己突然觉得一下子从空中落到了实处，在实处行走，哪怕是很小的一步，都有距离感，都有进步的觉受。这样的感受是自己一直以来苦苦追寻的，没曾想竟能从凤仪先生的著述中这样轻易得到。当时从内心深处升起的一个强烈愿望，就是如何尽快地将凤仪先生的系列著述正式出版，以使千千万万有一些追求的人能真实得到进步的感受。
在七个年头就要过去的时候，由于彭鹏博士及凤仪先生曾孙女元五老师的多方努力，加之中大出版社编辑们的慧眼，上述这个愿望总算就要实现了。这是真正可喜可贺的！所以，很愿意尽己所能写上几句，一则以完彭博士之嘱托，二则亦望能为此书之流通助缘。
按照凤仪先生的说法，中国文化是做出来的，行出来的，而非读或写出来的。所谓道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。文能够依靠读或写，但要产生“化”的功用，则必须要去做和行，否则文就不会产生“化”的功用。文若没有“化”的功用，那就不能称其为文化，那也就成了一纸空文。我想百余年来，人们之所以会蔑视我们的文化，之所以要打倒孔家店，其根本原因，就是由文所生的“化”的功用没有了，而文之所以不生“化”，就在于读或写的人多，而真正做和行的人少了。文若不生“化”，这个文便是一团死文，即便她浩若烟海，亦只是死水而已。亦正是因为文的这个变化，打倒她的因缘便应运而生。然而天无绝人之路，更无绝文化之路，亦正是在这个时节，辽宁朝阳地界，涌出了一眼活水一股清泉―――王凤仪先生出世了。
凤 仪先生乃一位不谙读写之“白丁”，然而正是这位不谙读写之“白丁”，将整个中国文化行了一遍，做了一遍。使得渐失“化”机的死文，重新焕发了生机。使得潭潭死水，皆变活之汪洋。为什么在这个节骨眼上，在这个因缘时节，能令中国文化起死回生的不是学富五车通读四库之文人，而是穷守僻壤的白丁？这正是需要大家去参的！仅此一点，已然透出孔门心法之要妙；仅此一点，已然托出何谓学问了。这也正是学术界的同仁亟须研究的课题。用凤仪先生的话，他是来为孔子补漏的，而我则以为他就是孔子的再来！是大成至圣先师的再来！不同的是他换了一个方便来办教育，换了一个方便来育人。
以个人的理解，上述方便主要体现在三个方面：
其一，从疾病入手。
这是作为一名医者，最令我震动的地方，亦是最值得吁请大家关注之处。过去生了病，大都认为要么是伤了风、受了寒，要么是吃坏了东西，或是感染了细菌、病毒……医生治病亦不外乎吃药、打针、手术、针灸、按摩，若再不好，则或云重病难治，或云医术不济。有多少会意识到生气、上火、怨人会生病，性子不好、脾气不好，甚或缺失孝悌会生病？而且是更重要更根本的致病因素呢？几乎没有！凤仪先生根据自己的亲身经历和实践揭示了这个重要而根本的联系，创立了“性理疗病”及“讲病”法门。依此法门，只要患者认取病由，且诚心悔过，往往多年的疾病很快得到治愈。现今黑龙江克山县之刘有生先生秉承了这一法脉，数十年间，以此疗病，不施药物，不取分文，使很多疑难大病得到康复。
由怨恼所致的疾病，由心性所致的疾病，往往皆系药物及现今各种疗法所不能及者，亦是所谓疑难者、不治者，解铃犹须系铃人，对于此类疾病，除认知怨恼，认知心性，没有别的出路。而沿此深入，亦为认知中国文化甚深奥义的捷径。这是凤仪先生习用的，以“病”之方便教育，以“病”之方便化人，也是学人能够通过“生病”认识自身的无上门径。
其二，从家庭入手。
这是儒门治国的手段，也是修身的方法。《大学》的修、齐、治、平，以齐家为枢要，凤仪先生依此，亦以家庭为下手处。家之曰齐者，说明家最不易齐，以其不易，故释、道选择出家，而儒者禀匹夫之志，故明知难为，明知不可为，而为之。
齐家的关键是夫妇，可以说，夫妇是人类自有社会始最大的一个问题，也是最棘手的一个问题。说她棘手，凡有夫妇之名实者，皆当有会心处。以夫妇这道关，最是着不得劲，用不得力。若以胜人之心对之，要么两败俱伤，要么落荒而逃。唯有以自胜之心处之者，或能过得此关。《中庸》所言“强哉矫！强哉矫！”用以形容此关之过来人，最是妥切！
时光流逝到21 世纪，闯得此关的人是越来越少，过不得此关者，或是选择离异，或是选择“二奶”，或是独身，有的虽然面上平静，内里却满布杀机。总是不得自在，痛苦万分。何以故？为什么呢？
因为一开始就把夫妇这步道颠倒了。按照儒门的宗旨，夫妇是用来成就君子的，而不是用以造就享乐，故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”用成就君子的夫妇来贪图享乐，哪有不痛苦的呢？！
前云凤仪先生说自己是为孔子补漏来的，补什么漏呢？就补夫妇这个漏。过去的夫妇是阳主阴从，所以抓好男教就行了，男教好了，女的自然会跟上，所谓夫唱妇随是也。现在的天时不同了，现在是阴盛阳衰，阴主阳从，在这个格局下，抓男教还管用吗？不管用了！所以必须与时俱进，必须换招抓女教，只有将主事的教过来，改变过来，夫妻才能举案，阴阳才能和合。为此，凤仪先生设立了姑娘道、媳妇道、老太太道。姑娘修好了，成就姑娘道、姑娘佛；媳妇修好了，成就媳妇道、媳妇佛；老太太修好了，成就老太太道、老太太佛。圣人之用心良苦啊！
家庭是凤仪先生全部思想（俗称善人道）的落脚处，而女教则是凤仪先生的创举，先生以一位庄稼人的身份，一生创办了七百余所女义学。如果说以家庭作为先生办教育的一个方便，那么，此方便实为诸方便中最大的方便。是最值得我们关注的教育方式，是最值得我们将心身投入之处。
其三，从性情入手。
性分为三，谓之天性、禀性、习性。这是先生全部思想的来源，也是先生于整个历史长河中特立独行之处。传统文化之所以可做可行，修行之所以可操作，皆在于此。天性是人的本性，与生俱来，众人如一，纯阳无阴，至善无恶；禀性乃禀赋所来，故有厚有薄，有强有弱。禀性纯阴，恶而不善；习性乃后天之习染，随所处不同而异，所谓近朱者赤，近墨者黑，即指此性也，故此性或阴或阳，或善或恶而不定。三性之中天性本俱，不假修持。禀性坚固，所谓“江山易改，禀性难移”即言此性。习性虽云有善有恶，然恶习易染，善习难成。故先生之“六字真言”谓：去习性，化禀性。若习性（不良者）得去，禀性化净，则天性自然显露，自然圆满。此为凤仪所倡善人道修行之不二门径，实则亦为儒、释、道修行之不二门径。
禀性的表现，实则为由性格等因素引发的不良情绪（怨、恨、恼、怒、烦等），它是障蔽天性的要素，习性则为衍生和助长禀性的因缘。情绪是禀性的外象，禀性是情绪的根子，是遮盖在我们头上的乌云，使我们见不到天性的阳光。千百年来，人们最容易姑息迁就的就是情绪，就是禀性脾气。有个偷鸡摸狗的，众皆耻之，而发发脾气，动动禀性，每多习以为常，以为可情可谅，殊不知这正是众贼之王，是障道的主因。在先生的诸多学问中，有一句话最令人毛骨悚然：不化性（化除禀性），念破嘴（念经念咒）也是地狱的鬼！一般而言，在中国文化里谈修行的有三家，儒家成就君子，释家成就佛、菩萨与罗汉，道家成就仙与真人。而以凤仪先生之所见，君子也好，佛、菩萨也好，仙与真人也好，无一例外都是人成就的，所以必须先成就人，这是一切的基础，也是诸家之共法。只有共法成就，再向上提起一步，才能成就各家之所愿。而于诸所成就，禀性的化除是为基本前提。
禀性一事，乃世人之所最轻，而为凤仪先生之所最重。禀性的外象是情绪，禀性是情绪的根子，那什么是禀性的根子？就是自我！就是根本无明！此为禀性之所以坚固的根本因素。所以，化除禀性实际上就是破除自我，就是破除无明。
上述三方面，第一方面从疾病入手，这是先生所倡诸法之先导，人不生病，要他回头是很困难的，所以借诸疾病以导之。普通意义上的疾病反映的是心身层面的问题，发现问题才能解决问题，所以问题出现不是坏事，是为解决创造前提。凤仪先生说“有病的人是二等好人”，大抵言此。第三方面的情绪是更深一层的问题，若能看透二者，则就三界（性、心、身）普被了。三界的问题暴露，解决的场所就在家庭（第二方面），只要我们想解决，并按照先生给出的方法直接在问题上用功，那么进步的觉受就会慢慢生起，成就也只是早晚之事。
传统文化注重因果，因果教育是根本教，这是造就中国文化积极性的要素。若从这个角度，能够为凤仪先生系列丛书之出版写上几句，这本身就是一个因果。对此，既感恩而又惶恐，因为这个导言本该是由以志先生来写，以志先生年逾八旬，他用一生行持着凤仪先生的学问，他用生命护持着凤仪先生留下的著述，是先生思想研究与行持之集大成者。这套丛书能够正式出版，与他老人家的艰辛付出是分不开的。而我不过是这门学问的受益者，还是一个禀性作主的凡夫，只能借此机会向老人家致以深深的谢意！亦谢彭博士的高看！祈愿世界和平、祖国强盛、人民安乐！
己丑四月十八于南宁青山
